周華

摘 要：周作人被視為民俗學(xué)發(fā)端史上的關(guān)鍵人物，他對(duì)民間文化和民眾生活格外關(guān)懷。他的自然人性論、對(duì)民眾精神的關(guān)心、對(duì)性靈自然的歌頌都體現(xiàn)了他的人本主義的民間立場(chǎng)。今天，當(dāng)我們面對(duì)日益復(fù)雜化的民間文化時(shí)，仍需秉持人本主義的態(tài)度和理想。

關(guān)鍵詞：周作人；人本主義；民間立場(chǎng)

中圖分類號(hào)：G125 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）12-0122-02

周作人的民俗研究中，我們更多的是看到他對(duì)人性的關(guān)懷和對(duì)理想的人性的訴求，即基于人本主義立場(chǎng)的民眾關(guān)懷。同時(shí)，筆者認(rèn)為，人本主義也是現(xiàn)代民俗研究所應(yīng)秉持的態(tài)度。

一、從自然人性論說(shuō)起

人本主義，在周作人看來(lái)，就是要提倡人的自然本性。首先，他所說(shuō)的人的概念，“不是世間所謂‘天地之性最貴，或‘圓顱方趾的人。乃是說(shuō)，‘從動(dòng)物進(jìn)化的人類”。從動(dòng)物進(jìn)化的人類，既有動(dòng)物的屬性，又有超越動(dòng)物的靈性，“獸性與神性，合起來(lái)便只是人性”。他肯定人的本能生活，凡“人的一切生活本能，都是美的善的，應(yīng)得完全滿足。凡有違人性不自然的習(xí)慣制度，都應(yīng)該排斥改正”。人之所以為人，正因?yàn)樗蝎F性，否則他就是神了，“人生有一點(diǎn)魔性，這才使生活有些意味，正如有一點(diǎn)神性之同樣的重要?！蓖瑫r(shí)，他也不否認(rèn)人還應(yīng)當(dāng)具備超越獸性的一面，那種“死便埋我”，妄求快樂(lè)的做法也是“趨于極端的”。

因此，周作人主張的自然人性論，是一種內(nèi)在與超越相結(jié)合的人性。對(duì)人的本性的肯定和關(guān)懷，造就了周作人無(wú)法割舍的人本主義情結(jié)，成為其思想的根底。作為一個(gè)文學(xué)家，他的文學(xué)創(chuàng)作在追索這種自然人性，他的文學(xué)理論在呼吁“人的文學(xué)”。同樣的，作為一位民俗學(xué)先驅(qū)者，其民俗思想的深處也流淌著他對(duì)人類生存和發(fā)展的深切的關(guān)心和愛(ài)，他關(guān)于民間文化的論述是自然人性論的一種表達(dá)。

二、關(guān)注吾民之精神

民俗學(xué)是關(guān)于普通民眾的知識(shí)和學(xué)問(wèn)，對(duì)民俗學(xué)的關(guān)注，也就是對(duì)普通民眾的關(guān)注。早在《詩(shī)經(jīng)》年代，中央就在地方以采風(fēng)的形式從民間收集歌謠，觀察其政治得失，到了漢代還成立了專門(mén)的樂(lè)府機(jī)構(gòu)。清末，國(guó)家處于危亡之間，嚴(yán)復(fù)等愛(ài)國(guó)志士紛紛提出治國(guó)化民以救國(guó)的保種策略，提高民眾素質(zhì)、改造國(guó)民性成為救國(guó)的必由之路，從而民眾又被納入學(xué)者關(guān)注、研究的視野?，F(xiàn)代民俗學(xué)，一面繼承著中國(guó)采風(fēng)傳統(tǒng)，“20世紀(jì)民俗學(xué)的研究機(jī)構(gòu)、大宗資料記錄以及田野考察活動(dòng)，關(guān)注大眾歌謠和故事的社會(huì)與藝術(shù)價(jià)值，是繼承了長(zhǎng)期延續(xù)的中國(guó)傳統(tǒng)”；一面繼承著清末知識(shí)分子的啟蒙理念，關(guān)注國(guó)民性并力圖改造之，以救國(guó)保種。

周作人對(duì)民俗學(xué)的興趣，自然和民俗學(xué)發(fā)展趨勢(shì)不相違背，但傾注其中更多的是他對(duì)人的生存狀態(tài)的普遍關(guān)懷。而改造國(guó)民性于周作人，更多的是幫國(guó)人重塑自然健康的生活和靈魂。在他看來(lái)，人始終是第一位的。如他所言：“我對(duì)于人類學(xué)稍有一點(diǎn)興味，這原因并不是為學(xué)，大抵只是為人，而這人的事情也原是以文化之起源與發(fā)達(dá)為主?！笨梢?jiàn)，周作人的民俗研究從一開(kāi)始就是從人自身出發(fā)的。他研究禮俗，是為了研究中國(guó)人民的感情與思想，“中國(guó)人民的感情與思想集中于鬼，日本則集中于神，故欲了解中國(guó)須得研究禮俗，了解日本須得研究宗教?！彼芯可裨挘菫榱梭w會(huì)原人的感情：“所謂神話等……本不是存心作偽以欺騙民眾，是在只是真誠(chéng)地表現(xiàn)出他們質(zhì)樸的感想?！彼铝τ谑占裰{，因?yàn)樗嘈牛骸案鶕?jù)在這些歌謠之上，根據(jù)在人民的真感情之上，一種新的‘民族的詩(shī)也許能產(chǎn)生出來(lái)。”

可見(jiàn)，對(duì)人的精神、思想以及情感的普遍關(guān)注，是周作人民俗學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。而對(duì)普遍意義上的人的關(guān)注，又與周作人的自然人性觀是一致的。在周作人看來(lái)，人都是獸性和神性的統(tǒng)一體，即使是最普通的人，也是人類群體中的一員，也值得重視。因此，周作人的民俗學(xué)是以研究人和人性為出發(fā)點(diǎn)的，從一開(kāi)始就打上了人本主義的印記。

三、性靈自然之美

周作人的人本主義立場(chǎng)也體現(xiàn)在他對(duì)神話、童話、民歌等民俗文化的理解和價(jià)值判斷上。

受安德路朗的神話學(xué)思想的影響，周作人首先以人類學(xué)的理論來(lái)解釋神話傳說(shuō)和童話，而摒棄了歷史學(xué)派、譬喻派、神學(xué)派以及言語(yǔ)學(xué)派對(duì)神話的解說(shuō)。相對(duì)于這些學(xué)派，周作人的神話觀更具人本主義立場(chǎng)。前者或認(rèn)為神話是歷史的訛變，或認(rèn)為神話本是道德訓(xùn)誡的故事，或認(rèn)為神話源于舊約故事，或認(rèn)為神話源于語(yǔ)言疾病。在這些觀點(diǎn)中，人始終是被抽離的不在場(chǎng)，人的主觀能動(dòng)性對(duì)于神話的生成和發(fā)展并不起作用。但在周作人看來(lái)，人恰恰是神話產(chǎn)生的根本動(dòng)因，“神話是原始人的文學(xué)，原始人的哲學(xué)，——原始人的科學(xué)，原始人的宗教傳說(shuō)”，是“人民信仰的表現(xiàn)”[1]。歸根結(jié)底，是人類思想、精神、情感的外化和對(duì)象化。由此可見(jiàn)，周作人的神話觀是強(qiáng)調(diào)人的因素的，因此是人本主義的。

正因?yàn)橹茏魅税焉裨捒醋魇侨俗陨淼漠a(chǎn)物，他也十分贊成童話有美育作用。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，童話中包含了大量的對(duì)世界的錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，兒童讀了會(huì)受影響，“終身迷信”，因此百害而無(wú)一利。周作人對(duì)此說(shuō)嗤之以鼻，他認(rèn)為“童話者，幼稚時(shí)代之文學(xué)，故原人所好，幼兒亦好之，以其思想感情同其準(zhǔn)也。今之教者，當(dāng)本兒童心理發(fā)達(dá)之序，即以所固有之文學(xué)（兒歌童話等）為之解喻，所以啟發(fā)其性靈，是順應(yīng)自然，發(fā)達(dá)具足……”兒童的思維和原人思維是同構(gòu)的，因此兒童閱讀童話，是順應(yīng)并滿足兒童的“本能的興趣與趣味”，在兒童成長(zhǎng)過(guò)程中有助于培養(yǎng)其天真的想象力。相反的，那些主張以道德教化為主旨的兒童教育，是對(duì)兒童“自然之本相”的抑制和對(duì)其想象的壓迫，“他將失了一切的興味，變成枯燥的唯物的人。”因此，周作人認(rèn)為“在詩(shī)歌里鼓吹合群，在故事里提倡愛(ài)國(guó)，專為將來(lái)設(shè)想，不顧現(xiàn)在兒童生活的需要的辦法，也不免浪費(fèi)了兒童的時(shí)間，缺損了兒童的生活?！?/p>

由此可見(jiàn)，周作人的民俗觀充滿了人本主義的關(guān)懷，他認(rèn)為，神話是人的精神稟賦之外化，童話有助于人的自然性靈的發(fā)展，民歌體現(xiàn)了真實(shí)自然的人性美。他的所有民俗研究都是從人出發(fā)的，一切民俗文化的價(jià)值也在于揭示了人的思想、情感和自然本性。

四、人本主義的理想

周作人民俗學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)是人，其最終的落腳點(diǎn)還是得回歸到人自身。在對(duì)遺風(fēng)舊俗的考察中，周作人深刻揭露了中國(guó)幾千年來(lái)的舊道德、舊風(fēng)俗對(duì)人性的壓抑和扭曲，鞭辟入里地批判了“存天理，滅人欲”的封建禮教對(duì)人性的束縛，意圖建立“以人為本的新道德觀”，可見(jiàn)其人本主義的立場(chǎng)和決心。

周作人在批判國(guó)人的劣根性的同時(shí)，也展現(xiàn)了他的人本主義的理想。通過(guò)對(duì)歌謠的研究，他看到了中國(guó)人人性中的“卑怯”，“妥協(xié)、順從，對(duì)于生活沒(méi)有熱烈地愛(ài)著，也便沒(méi)有真摯的抗辯”，數(shù)千年來(lái)，人們只憑著習(xí)慣而生活，卻不曾“真摯熱烈地生活一天”。在這里，周作人呼喚的是有血有肉、有悲有喜的真真正正的人，而不是墨守成規(guī)的非人的機(jī)器。這是對(duì)人的感性、知性和理性的訴求，對(duì)人的本質(zhì)的回歸。

通過(guò)對(duì)婚姻家庭以及婦女風(fēng)俗的研究，周作人堅(jiān)決批判了所謂“殉節(jié)”“守節(jié)”的畸形貞操觀。他言辭激烈地表示，“對(duì)于婦女的狂蕩之攻擊與圣潔之要求，結(jié)果都是老流氓的變態(tài)心理的表現(xiàn)?！边@在中國(guó)男尊女卑的傳統(tǒng)社會(huì)中，不可不謂是振聾發(fā)聵的一聲。由此也可看出，周作人所說(shuō)的人的范疇，不僅包括男人，也包括女人，他的人本主義是針對(duì)普遍意義上的人，而非階級(jí)的、性別的。因此，他竭力為女性?shī)Z回做人的權(quán)利，承認(rèn)女性本能需求的合理性，倡導(dǎo)男女平等和靈肉合一的愛(ài)，將人本主義的光芒照射在生活在黑暗中的廣大女性身上。

通過(guò)對(duì)祖先崇拜、家族制度的民俗研究，周作人提出，祖先是為子孫而生存的，而不贊成當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的子孫為祖先生存的思想。他認(rèn)為子孫是有獨(dú)立人格的，而不是家長(zhǎng)的所屬品，因此，每個(gè)人都有權(quán)追求自己的幸福。這是對(duì)人的自由意志的肯定，是將自我從他者身份中解放出來(lái)，是對(duì)每一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的存在價(jià)值的肯定。

由此可見(jiàn)，周作人以他的自然人性論的人本主義立場(chǎng)，冷峻地審視著傳統(tǒng)社會(huì)中種種壓迫人性的風(fēng)俗，并熱切盼望建立一個(gè)人人平等、自由、充滿生機(jī)的人的社會(huì)，這也是他從事民俗研究的終極目的。正如他自己所言：“假如另外有人對(duì)于中國(guó)人的過(guò)去與將來(lái)頗為關(guān)心，便想請(qǐng)他們把史學(xué)的興趣放到低的廣的方面來(lái)，從讀雜記的時(shí)候起離開(kāi)了廊廟朝廷，多注意田野坊巷的事，漸與田夫野老相接觸，從事于民間生活史之研究，此雖是寂寞的學(xué)問(wèn)，卻于中國(guó)有重大的意義。”[2]

縱觀周作人的民俗學(xué)著述，我們發(fā)現(xiàn)，他的研究范圍十分廣泛，研究?jī)?nèi)容相當(dāng)龐雜，對(duì)民俗學(xué)的學(xué)科闡述卻寥寥無(wú)幾，更難建立一個(gè)屬于他的民俗學(xué)體系，可能這也并非他從事民俗研究的本意。如果一定要對(duì)周作人的民俗學(xué)思想做一個(gè)概括總結(jié)，我想那只能聚焦在人本主義的民間立場(chǎng)上了。因?yàn)?，從他的民俗研究的出發(fā)點(diǎn)，到具體而微的民俗觀，再到研究的最終目的，人本主義是他一以貫之的原則。而我認(rèn)為，這正是周作人作為現(xiàn)代中國(guó)民俗學(xué)先驅(qū)的意義所在。他的功績(jī)不只在于他引入了國(guó)外的民俗學(xué)理論和方法，推動(dòng)了中國(guó)本土的民俗學(xué)的發(fā)生，更重要的是，他讓后來(lái)者認(rèn)識(shí)到民俗學(xué)的初衷在于人，目的也在于人，它是一門(mén)真正意義上的人學(xué)。今天的民俗學(xué)發(fā)展依然需要這樣的情操和認(rèn)知，脫離了對(duì)人的熱忱和對(duì)人的終極意義的思考，民俗學(xué)充其量也不過(guò)是一門(mén)工具學(xué)科。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳平，邱明一.周作人民俗學(xué)論集[M].上海：上海文藝出版社，1999.

[2]程光煒.周作人評(píng)說(shuō)80年[M].北京：中國(guó)華僑出版社，2000.

[3]陳勤建.20世紀(jì)初中國(guó)學(xué)界民俗自覺(jué)意識(shí)的發(fā)生和學(xué)術(shù)取向[J].思想與文化，2001（1）.

[4]陳勤建，常峻.20世紀(jì)初周氏兄弟文學(xué)觀的民俗視角[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2001（4）.