楊艷

摘 要：審丑觀是審美觀的另一種形式，丑是美的反襯?！暗掠兴L，形有所忘”是道家在儒家基礎(chǔ)上對(duì)中國人審美觀的繼承和發(fā)揚(yáng)。重德的審美觀是儒道兩家的共同點(diǎn)，然而道家更重視自然之美、生命之美。反映在生態(tài)文學(xué)匯中，則是人類針對(duì)自己破壞生態(tài)平衡、破壞環(huán)境的深刻反省和自查。敢于正視自己無情剝奪其他動(dòng)物的生存權(quán)利的丑陋行為，也是人類在審丑意識(shí)上的一大進(jìn)步。

關(guān)鍵詞：審美；丑行；生態(tài)文學(xué)；生態(tài)平衡

中圖分類號(hào)：I246 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）12-0114-02

中國民俗文化中有很多關(guān)于丑的說法，比如“傻人有傻福”“壽終正寢”“人無完人”。許多民俗形象也是很丑陋的，比如門神鐘馗，面目猙獰，又黑又丑；西游記中的孫悟空、豬八戒和沙和尚都不是人的模樣，丑陋嚇人。但是鐘馗能捉鬼除魅，保護(hù)百姓，而孫悟空、豬八戒和沙和尚也能降魔除妖，忠心耿耿。他們雖然丑陋，但是雖丑亦美，千百年來深受人們喜愛。同樣，在西方國家的文學(xué)作品中，如《巴黎圣母院》中駝背的敲鐘人阿莫西多，善良勇敢，丑中見美；東方印度教中的神婆，佛教中的十八羅漢也很丑陋，但是卻能給百姓帶來福音。

一般說來，美總是代表著真與善，而丑總使人聯(lián)想到假與惡。但是民俗中的丑象往往與他們的美本形成了一種反差，這種反差使得他們的真善美本質(zhì)更加熠熠生輝。從本質(zhì)上說，這是道家的審丑觀，因?yàn)榈兰抑鲝垺暗掠兴L，而形有所忘。”按莊子的說法，這些人雖然相貌奇丑，但是卻擁有至高的德行，因而反使人不覺其丑?？鬃诱f“子謂韶，‘盡美矣，又盡善也。謂武，‘盡美矣，未盡善也。”（《論語·八佾篇第三》），可見道家的這種審丑觀是在儒家反復(fù)申說的美與善的統(tǒng)一的重德美學(xué)觀的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。道家的審丑觀也是一種審美觀，也重視道德美，但是它強(qiáng)調(diào)的是天人合一的自然美，生命美。因而外形的殘全、美丑相對(duì)于高尚的品德來說已經(jīng)不重要了。同樣在西方世界，理性哲學(xué)發(fā)達(dá)但感性認(rèn)識(shí)處于混亂狀態(tài)。1750年鮑姆嘉通創(chuàng)立了Aesthetics（感性學(xué)），他說：“美學(xué)（美的藝術(shù)的理論，低級(jí)認(rèn)識(shí)的理論，用美的方法去思維的藝術(shù)，類比推理的藝術(shù)）是研究感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)”。由此可見，作為感性學(xué)意義上的“美學(xué)”是有著多元取向的，它不僅是一門研究“美”的學(xué)問，“丑”也是其題中之意。

從美學(xué)的發(fā)展來看，人類不斷地超越理性層面，上升到感性層面；超越生的層面，敢于直面死亡和丑惡，不能不說是人類文明的一大進(jìn)步。然而，人類在征服自然，謀求生存的同時(shí)也忽視了自然，漠視其他動(dòng)植物的存在。尤其是進(jìn)入工業(yè)化時(shí)代，人類將自己定位為自然界的中心，把人類的利益作為價(jià)值判斷的終極尺度，肆意破壞生態(tài)平衡地改造環(huán)境，竭澤而漁地榨取自然資源，嚴(yán)重污染了我們賴以生存的生態(tài)環(huán)境。而反映文化大革命時(shí)期的許多文學(xué)作品都在揭示這種“丑行”，喚醒人類保持生態(tài)平衡，與動(dòng)植物和平共處。莫言的小說《生死疲勞》中對(duì)文化大革命時(shí)期人類違背自然規(guī)律，違背人和動(dòng)物真善美的一系列丑行進(jìn)行了深刻的揭露。小說《狼圖騰》雖然也展示了這些丑行，但是卻對(duì)人類行為進(jìn)行了深刻反思和自查。

小說《狼圖騰》講述20世紀(jì)70年代被下放到內(nèi)蒙古草原的北京知青的游牧生活。小說主人公陳陣出于好奇圈養(yǎng)了一只狼崽。然而養(yǎng)狼不僅危險(xiǎn)，而且“無論從政治、宗教、民族關(guān)系上來看，還是從心理、生產(chǎn)和安全上來看，養(yǎng)狼絕對(duì)是一件別有用心的大壞事?！标愱囈钥茖W(xué)實(shí)驗(yàn)，養(yǎng)狼配種狼狗為由，說服了老牧民畢利格和廠部領(lǐng)導(dǎo)包順貴。雖然畢利格老人竭力反對(duì)，但是包順貴很支持“……才養(yǎng)了一個(gè)多月，就比你交上來的狼崽皮大兩倍多。早知道這樣，還不如讓你都養(yǎng)了，等大一點(diǎn)再殺，十幾張皮就能做一件小狼皮襖了……”，“……要是能配出蒙古狼狗來，沒準(zhǔn)比德國狼狗、蘇聯(lián)狼狗都厲害……”。但是，在牧民的心中，狼既是牧民的仇敵，又是牧民尤其是老牧民心中敬畏的神靈和圖騰，是他們靈魂升天的載體。漢族人和蒙古族牧民對(duì)狼的看法形成了鮮明的對(duì)比。

對(duì)待蒙古草原狼上截然相反的想法和做法在小說中有多處體現(xiàn)。尤其是老牧民畢利格老人，他對(duì)文革期間讓農(nóng)區(qū)的人來管牧區(qū)很是不解。因?yàn)槔夏撩穸贾览请m然咬死牲畜可恨，但是它們同時(shí)也在幫助牧民維持著草原的生態(tài)平衡。每年秋季時(shí)，人畜與狼協(xié)同作戰(zhàn)，狼群負(fù)責(zé)殺吃和壓制草原鼠。如果草原鼠和兔子繁殖過多，草場植被就會(huì)遭到破壞。牲畜沒有良好的牧草自然也會(huì)影響到它們的繁殖，牧民的收入就會(huì)驟減。而且，狼是草原的清潔工，它們把草原上的牛馬羊、旱獺野兔野鼠，甚至人的尸體統(tǒng)統(tǒng)處理干凈。狼的消化能力特別強(qiáng)，他們能把捕到的獵物幾乎全部吃掉，“消化得幾乎沒有一點(diǎn)剩余”，“甚至不給細(xì)菌留下一點(diǎn)點(diǎn)可食的東西”。主人公陳陣通過觀察狼糞和飼養(yǎng)小狼已經(jīng)明白了這一點(diǎn)。但是漢族人不懂，兵團(tuán)戰(zhàn)士來到草原后比賽獵殺草原狼，甚至使用火藥、煙花爆竹、辣椒面、催淚粉，最終把狼斬盡殺絕。肆意破壞生態(tài)平衡，人類的丑行一覽無余。

然而，尚且還有一點(diǎn)良知的人類對(duì)自己的丑行還是有所醒悟的，主人公陳陣在養(yǎng)小狼崽的過程中一系列的心理變化就能說明這一點(diǎn)。當(dāng)初陳陣養(yǎng)狼是出于一種探險(xiǎn)和好奇，然而隨著小狼的一天天長大，通過觀察小狼的生活習(xí)性，他慢慢懂得了狼是一種“不自由，毋寧死”的種族。當(dāng)狼群來尋找小狼時(shí)，陳陣沒有讓小狼回歸狼群。但是小狼向往狼群的心是堅(jiān)定的，當(dāng)小狼再次聽到狼群對(duì)它的召喚時(shí)它就再也無法抑制內(nèi)心的狂熱和憤怒了。它瘋狂的奔跑，試圖掙脫鎖鏈，脖子被磨出了血印也不停下。陳陣在面對(duì)小狼的這一系列行為時(shí)不禁感嘆，狼不僅聰明絕頂，而且確實(shí)不能馴服。他為自己當(dāng)初的行為懊悔不已，尤其是拔掉狼牙使小狼再也無法回歸狼群，使小狼永遠(yuǎn)的失去了做狼的尊嚴(yán)時(shí)，陳陣心如刀割。小狼的性格決定了小狼的命運(yùn)，最終，小狼因病而死。歲月流逝，陳陣雖然離開了草原，但是他始終遭受著這筆血債的譴責(zé)和折磨，永遠(yuǎn)無法抹平內(nèi)心深處對(duì)小狼深深的愧疚和懺悔。小狼經(jīng)常出現(xiàn)在他的夢里，小狼不僅不恨他，“始終像他的一個(gè)可愛的孩子那樣，跑來與他親熱”“小狼的愛意是那么古老荒涼、溫柔天真……”動(dòng)物對(duì)人類的愛超越了人與人之間的愛。陳陣和朋友在若干年后重返草原，去看望小狼的洞穴，看望已逝老人畢利格的故土，他們仰天長望騰格里，希望小狼在生死輪回后能得到解脫。但是人類給自己的暴行無論披上多么華麗的外衣，也不能掩飾其對(duì)其他動(dòng)物生存權(quán)利的無情剝奪。然而，陳陣對(duì)草原狼還是熱愛的，至少他沒有像其他漢族人那樣任意捕殺草原狼，以殺狼為樂，直至趕盡殺絕。在審丑意識(shí)上，陳陣是敢于直視自己的丑陋行為的。事實(shí)上他是熱愛動(dòng)物的，更欣賞自然之美，生命之美。他更懂得保護(hù)大自然，保持生態(tài)平衡的重要意義。

陳陣崇高的覺悟在小說中有多處描寫，比如他被包順貴強(qiáng)制要求帶領(lǐng)巴參謀和徐參謀去草原打狼時(shí)，看到狼“大噴白沫，嘴巴張達(dá)到了極限，仍然喘不過來氣時(shí)”，陳陣“多么希望大狼跑得再快些，或能鉆天入地，就像傳說中的那條飛狼，能從草地上騰空而起，破云而去；或者鉆進(jìn)他掏挖過的那種深狼洞……然而，巨狼既飛不上天，又找不到洞。草原上狼的神話，在先進(jìn)的科技裝備面前統(tǒng)統(tǒng)神不起來了……陳陣真希望車前突然出現(xiàn)大坑、大溝、大牛骨，即便自己被甩下車，他也認(rèn)了?！碑?dāng)老劉拍著方向盤說：“內(nèi)蒙古大草原富得流油，一年下來，咱們可就能安個(gè)比城里還漂亮的富家了，”那一刻陳陣的拳頭攥出了汗，他真想從后腦勺上給那個(gè)姓劉的一家伙。當(dāng)陳陣像罪人一樣回到家，卻聽到張繼原、楊克和高建中在談?wù)摫鴪F(tuán)最近“全師上下，打狼剝皮都紅了眼?？ㄜ囆≤?、射手民兵一起上。連各團(tuán)的一聲都上了陣，他們從北京弄到無色無味的劇毒藥，用針管注射到死羊的骨髓里，再扔到野地，毒死了不知多少狼。更厲害的是跟著兵團(tuán)進(jìn)來的民工修路隊(duì)……他們發(fā)明了羊骨炸彈，狼只要一咬骨頭，就被炸飛半個(gè)腦袋……草原狼陷入人民戰(zhàn)爭的汪洋大海……”陳陣再也聽不下去了，他走向狼圈，蹲下身，緊緊抱著小狼，把臉貼在小狼腦袋上，久久不愿松開。陳陣一夜輾轉(zhuǎn)無眠。這是一種憎恨但又無能為力的痛苦，像這樣痛徹心扉的描寫在小說中無處不在。其實(shí)，主人公的心理變化也激起了讀者的共鳴，文化大革命期間顛倒是非，不分黑白，以假丑惡替代真善美的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該受到鞭撻和譴責(zé)。相反，像狼群等其他動(dòng)物的生存權(quán)確實(shí)應(yīng)該受到保護(hù)。

小說還對(duì)額侖草原的自然美景有多處描寫。閃著銀光的河彎河套，水草豐美的藍(lán)色天鵝湖，可愛的旱獺、漂亮的金花鼠、聰明機(jī)智的野兔，英俊的馬群，安靜的牛羊，它們與狼群共同構(gòu)成了一幅和諧壯麗的自然美景。然而，若干年后，這里變成了動(dòng)物的墳場。沙塵黃龍遮天蔽日席卷而來，美麗的額倫草原被黃沙埋沒。物質(zhì)利益至上的人類無情地剝奪了地球上其他生物的生存權(quán)利，最終的結(jié)果就是人類自食惡果。人類的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)如果還繼續(xù)停留在以捕殺動(dòng)物為美的標(biāo)準(zhǔn)上，不能從以丑為美的罪惡之源走出來的話，總有一天我們的后代子孫將無處可居，無食可倚。人類應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，動(dòng)物在獵食解決溫飽之后，他們并不殘忍，他們很有愛，對(duì)幫助過自己的其他動(dòng)物或人類從來都是滴水之恩，涌泉相報(bào)的。相比之下，人類的行為反倒可恥。如何保持生態(tài)平衡，與地球上的其他生物成為朋友，和平共處在地球村，不以丑為美，超越生命，更改我們對(duì)其他生物的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該成為當(dāng)今時(shí)代的主題和任務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王諾.歐美生態(tài)文學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003.

[2]姜戎.狼圖騰[M].杭州：浙江攝影出版社，2015.

[3]王政.民俗事象與審丑意識(shí)[J].貴州文史叢刊，1994（3）.

[4]王洪岳.試論中國人的審丑意識(shí)[J].濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)，2000（6）.

[5]董龍昌.儒道視域中的中國古典美學(xué)審丑意識(shí)考論[J].東方論壇，2011（5）.

[6]沈玉嬌.試析《生死疲勞》中體現(xiàn)的中國傳統(tǒng)審丑意識(shí)[J].美與時(shí)代，2013（10）.