田維佳

摘 要：以1840年鴉片戰(zhàn)爭為起點(diǎn)，在西方強(qiáng)有力的槍炮之下，中國社會在外界軍事力量的沖擊下進(jìn)入充滿詬病的近代社會。近代中國社會轉(zhuǎn)型面臨的問題不斷，中國新舊思想沖擊加之中西方的觀念不同，使得近代中國社會的轉(zhuǎn)型步履沉重。在中國社會轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期不僅有外來殖民者的阻撓，更有中國社會自身的問題。故此對近代中國社會轉(zhuǎn)型問題提出一些思考和見解。

關(guān)鍵詞：近代社會；轉(zhuǎn)型；問題

中圖分類號：K248 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）12-0101-03

在近代社會的中國，有志之士在反思，為什么傳統(tǒng)社會強(qiáng)大的中國在近代社會如此不堪一擊，晚清的社會狀態(tài)已是混亂不堪，1840年開始在外國殖民者的入侵之下，中國似乎才在這種外力作用下進(jìn)入一種不成熟的社會狀態(tài)中，外受殖民者的侵略，內(nèi)有清政府的腐敗無能，在當(dāng)時(shí)，開眼看世界，以及力圖改革創(chuàng)新求得國家富強(qiáng)逐漸成為趨勢，但是勢力強(qiáng)大的保守派的阻撓以及思想理論的不成熟，轉(zhuǎn)型是個(gè)復(fù)雜的過程。以當(dāng)時(shí)社會情況觀看，人才方面因科舉制度的僵化、選才機(jī)制的缺失是重要問題。

在明清時(shí)期，隨著中央的高度集權(quán)，統(tǒng)治者對人民的控制也愈加嚴(yán)格，科舉這一作為國家選拔人才的方式也在發(fā)生著變化，逐步確認(rèn)的八股取才考試機(jī)制使得讀書人讀死書考功名，漸與社會脫節(jié)，尤其是到了清朝，乾隆二十二年，清政府下令“（夷船）將來只許在廣州收泊貿(mào)易，不得再赴寧波，如或再來，必令原船返棹至廣，不準(zhǔn)入浙江海口”，清廷對外實(shí)行閉關(guān)，讀書人更是看不到世界急劇的變化。在1840年突然而來的戰(zhàn)爭驚醒了中國人，有志之士開始接觸西學(xué)放眼世界，尋求使中國強(qiáng)大的方法，并反思中國的不足。中國的科舉制度對于讀書人而言，意義重要非凡，雖然考試失敗遠(yuǎn)不能證明天資低下——許多中國人對此都大持異議——但對考生的生活前程卻有決定性的影響?？荚嚦煽兒貌庞性捳Z權(quán)，對待科舉制度讀書人可以說是又愛又恨?？婆e制度逐步僵化，使得這一長久延續(xù)的選才方法開始備受有志之士的質(zhì)疑。近代社會教育事業(yè)的開展，是在中國面臨國家存亡之際有志之士所發(fā)起的。新的觀念應(yīng)用在新的學(xué)識，培養(yǎng)翻譯人才、派遣留學(xué)生出國學(xué)習(xí)、接受西方理念等方法使得“中體西用”觀念開始嶄露頭角，中國科舉制度的弊端壓抑了讀書人，對社會產(chǎn)生了負(fù)面影響。在外受侵略面臨國家存亡的關(guān)頭，洋務(wù)運(yùn)動下新的教育事業(yè)的發(fā)起，在長時(shí)段看是對中國有幫助的，新的知識和觀念開始沖擊人民心中傳統(tǒng)的意識，要挽救中國，借鑒學(xué)習(xí)西方的優(yōu)勢之處并為中國所用，已經(jīng)是一個(gè)趨勢。軍事、教育等方面在復(fù)雜的近代中國社會情況下，必須要用新的風(fēng)氣對中國進(jìn)行轉(zhuǎn)向改造而使中國變得強(qiáng)大，舊科舉到新式教育的興起，新的觀念借助于具體的事物和實(shí)例改變著人們世代沿襲的成見和信念。①

上升一個(gè)層面來看，不得不注意到中國政治的問題，在傳統(tǒng)社會的中國政治體制，君主主要通過臣民的匯報(bào)上奏來了解社會情況。這當(dāng)中的弊端便是顯而易見的，謊報(bào)、瞞報(bào)、偷稅、漏稅、官員與私人勾結(jié)等等情況常常存在，地方到中央信息的不通暢，中央到地方?jīng)Q策不明確，在傳遞的過程當(dāng)中逐漸“變了味”。以人口統(tǒng)計(jì)情況為例，明太祖洪武年間，修訂了記錄人口詳細(xì)情況的勞役登記名冊，通常稱黃冊，另編成魚鱗圖冊，即土地清丈地圖和地稅手冊。然而之后，人口統(tǒng)計(jì)數(shù)字與實(shí)際情況相差越來越大，這與地方人口登記隱漏情況有關(guān)，人口逃亡、兒童不入戶籍等情況導(dǎo)致人口數(shù)據(jù)離事實(shí)越來越遠(yuǎn)，因而明代后期和清代前期全國的人口統(tǒng)計(jì)數(shù)只能看作是納稅單位，②“所謂頃畝是納稅單位，并非面積單位”。①從人口統(tǒng)計(jì)例子可以明顯看出，中央在與地方的溝通交流上不夠通暢，信息一級一級的傳遞逐漸變味，傳統(tǒng)社會的中國政治制度上的問題到了近代社會當(dāng)中并沒有得到實(shí)質(zhì)性地解決，君主與臣民間的裂縫不斷擴(kuò)大、行政體制效率低下、官員素質(zhì)低等。洋務(wù)運(yùn)動失敗的因素有很多，政治層面上來講，洋務(wù)運(yùn)動中無論是官營還是官商合辦，在其內(nèi)部充斥著濃厚的封建色彩，商人不能夠自由經(jīng)營，受到諸多限制，這就是政治層面的另一個(gè)顯著問題——政治一體化的問題。

政治在一個(gè)國家的重要性不言而喻，在社會三大系統(tǒng)中居高臨下，經(jīng)濟(jì)和文化都要圍繞著政治而運(yùn)行，為政治服務(wù)。這便是歷史學(xué)者認(rèn)為中國近代史病態(tài)且不完全的理由。到了近代社會，政府當(dāng)中仍帶有強(qiáng)烈的傳統(tǒng)社會主義，權(quán)利的統(tǒng)一，在方方面面都有體現(xiàn)。政治色彩下無法讓異端思想存在，政治束縛了經(jīng)濟(jì)和文化。政治包容并支配著經(jīng)濟(jì)和文化，造成了所謂“政治一體化”的特殊結(jié)構(gòu)類型，一切都被政治化，一切都以政治為轉(zhuǎn)移。

甲午中日戰(zhàn)爭中國的慘敗是洋務(wù)運(yùn)動失敗的標(biāo)志，也宣告了在此之前中國改革的失敗，這次慘敗也足夠說明在甲午中日戰(zhàn)爭之前中國社會所做的一切改革的努力并未給中國帶來實(shí)際改變。這一點(diǎn)上，不得不思考國家和人民之間的一系列問題，民族觀念在近代社會的中國甚至是在中國傳統(tǒng)社會當(dāng)中，似乎是沒有形成一股力量，人民對統(tǒng)治者缺乏信任、血緣地緣業(yè)緣等的問題都需要聯(lián)系中國傳統(tǒng)社會來解答。

私有制的產(chǎn)生加劇了貧富分化，導(dǎo)致了階級的產(chǎn)生，國家則是在此基礎(chǔ)之上形成，中國王朝從夏啟開始了“家天下”的局面，“子承父業(yè)”由此開始。以血緣關(guān)系為核心的家庭，上至王朝皇帝，下至平民百姓，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，不難發(fā)現(xiàn)歷史上的社會互動模式雖時(shí)有程度不同的變遷和演進(jìn)（從上古的宗君合一、封邦建國，到中古的門第郡望、門生故吏，到近世的同鄉(xiāng)會、上榜、會館公所），但以家長制為核心的血緣關(guān)系在中國社會中始終是最具原生性的人際互動模板，屬于社會深層結(jié)構(gòu)性質(zhì)的東西。②血緣紐帶就像小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以及傳統(tǒng)社會觀念一樣根深蒂固，無法打破，這可能就是近代中國社會病態(tài)的一個(gè)癥結(jié)所在，人民與統(tǒng)治者并未建立良好的關(guān)系，中國社會的民族主義更像是家族主義，血緣紐帶沒有被打破，使得中西歷史有諸多的差異存在。中國擁有世界上最多的人口，但人們就好像是“一盤散沙”，統(tǒng)治者對治民的問題并沒有做好。分權(quán)與利益應(yīng)是一致的，人民在一個(gè)制度中占有的利益越大，他們對制度的捍衛(wèi)就越堅(jiān)決，因?yàn)樗麄兊睦媾c政府的利益渾然成為一體時(shí)，他們就會把政府面臨的威脅當(dāng)作自己遭受的威脅。③近代史教材對甲午中日戰(zhàn)爭中國慘敗被迫簽訂的《馬關(guān)條約》這樣評價(jià)：《馬關(guān)條約》給中國人民套上了新的枷鎖，進(jìn)一步加深了中國半殖民地化的程度，加深了中國的民族危機(jī)。慘敗于日本的恥辱感，使得中國將進(jìn)行根本變革，以發(fā)動革命及建立全中國廣泛的民主革命成為甲午中日戰(zhàn)爭之后中國社會的逐步發(fā)展趨勢，民族危機(jī)感、共同利益觀和民族團(tuán)結(jié)精神才開始有所表現(xiàn)，而在分析國家和人民這一關(guān)系問題上，鄭觀應(yīng)與1892年寫的這段話便可作為這一問題的解答：“中國貧弱而西方富強(qiáng)的原因在于其社會習(xí)慣不同，中國是家族主義，而西方是民族主義。”

在以改革作為核心的近代中國社會，面臨的問題便是變革是全盤接受西學(xué)還是部分接受。其實(shí)有志之士所強(qiáng)調(diào)的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”便可以回答這個(gè)問題。西方暴力的入侵帶來不斷發(fā)展的技術(shù)，是西方巨大的軍事力量基礎(chǔ)，中國要反抗，就得采納西方技術(shù)。提倡西學(xué)，宣傳改革，改革的外在以西學(xué)為主，那么內(nèi)在便是需要依靠中國自身有價(jià)值的東西來作為指引。

歷史即是人的歷史，人可以選擇王道，也可以選擇霸道，這里就指出道德和權(quán)力的關(guān)系問題至關(guān)重要。施行仁政必能為社會提供長久治安，反之霸道則會招致滅頂之災(zāi)。受儒家文化傳統(tǒng)的影響下，中國社會的人心觀念也講究道德信念，這是非常重要且有價(jià)值的東西，雖不能說靠著道德信念來使得國家強(qiáng)盛，但這是中國社會儒家經(jīng)典文化當(dāng)中非常有價(jià)值的內(nèi)涵，是可以用來指導(dǎo)個(gè)人或是國家社會前進(jìn)的東西。近代中國社會在外有侵略的形勢下，我們必須加強(qiáng)軍事力量來免受侵犯，但如果內(nèi)在沒有實(shí)質(zhì)性的改革變化，等于我們是披著強(qiáng)盛的外衣而內(nèi)在早已是腐爛不堪，所以在中國社會的內(nèi)在，應(yīng)是秉持道德信念來指導(dǎo)中國近代社會的前進(jìn)發(fā)展。中國文明的本體價(jià)值核心，即“道”，是不可磨滅的。

經(jīng)濟(jì)方面的考察，引人注目的一點(diǎn)便是中國傳統(tǒng)社會當(dāng)中的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，自給自足的模式，農(nóng)民并不會依賴市場消費(fèi)，反而市場的消費(fèi)則因?yàn)橹袊男∞r(nóng)經(jīng)濟(jì)而有諸多病態(tài)的現(xiàn)象。明清時(shí)期，國家賦稅政策變化，一條鞭法、“滋生人丁，永不加賦”及攤丁入畝，這些政策使得賦稅貨幣比重增大，賦稅需要繳納白銀，有能力的人也可以“以銀代役”，市場消費(fèi)也以貨幣為主要流通方式。但是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的中國傳統(tǒng)社會，即便是明清時(shí)期國家政策有了諸多的變化，農(nóng)民對市場的消費(fèi)能力卻仍不是很好。農(nóng)民會為了繳納賦稅而與市場接觸以換取貨幣，這點(diǎn)都可以說是被迫的，這樣一來，農(nóng)民與市場之間，生產(chǎn)與消費(fèi)之間，并不是平衡的，沒有達(dá)到一致。消費(fèi)因?yàn)榛适一蛏蠈由鐣娜硕辛藰O端的“奢侈消費(fèi)”，畸形病態(tài)的社會消費(fèi)結(jié)構(gòu)，①這種消費(fèi)模式為下層民眾所模仿，但多是集中在日用品的消費(fèi)。就以歐洲為例，在16世紀(jì)時(shí)，糖、可可、煙草和茶等都屬于奢侈品，但到了19世紀(jì)則成為平常，對這些除了通過市場就無法獲得的物品需求，使普通人更迫切地需要現(xiàn)金，因而鼓勵(lì)人們工作得更多。與歐洲不同，中國社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展似乎“內(nèi)卷化”，即發(fā)展達(dá)到一種確定形式后，便停滯不前或無法轉(zhuǎn)化為另一種高級模式的現(xiàn)象。②中國傳統(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)根深蒂固，即便進(jìn)入了近代社會，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐步解體的時(shí)候，在廣大的中國農(nóng)村，還存在著這樣的模式，這也成為影響中國近代社會商業(yè)發(fā)展一個(gè)重要影響因素。

中國商業(yè)的發(fā)展，是傳統(tǒng)社會以收重稅壓制的狀態(tài)前進(jìn)的，到了近代社會，中國商業(yè)與工業(yè)一直不斷在走私有化的道路。以中國漢口市的商業(yè)為例，鹽貿(mào)易是由政府統(tǒng)一管理，在法律規(guī)范下，限定運(yùn)商人數(shù)，對各個(gè)地區(qū)運(yùn)銷的食鹽有嚴(yán)格的限額，官鹽價(jià)格高昂。太平天國前漢口鹽商與官府勾結(jié)，形成勢力上的特權(quán)集團(tuán)，太平天國后的漢口鹽商則受到社會經(jīng)濟(jì)多元化發(fā)展的影響，勢力減弱。這個(gè)例子能夠說明，近代中國社會的商業(yè)發(fā)展逐步進(jìn)入私有化階段，而且因?yàn)樘教靽\(yùn)動的影響，商業(yè)公所會開始對政治感興趣。

近代中國社會的商業(yè)發(fā)展似乎總能聯(lián)系到政治方面，這也是社會的一種普遍現(xiàn)象。官商角色的相互滲透，互相勾結(jié)，這是一把雙刃劍，國家鼓勵(lì)商人活動，但對商業(yè)征收重稅又使得官商關(guān)系緊張，加之近代中國社會所受到的外來影響的擴(kuò)大，商人與國家關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)，并影響到了對統(tǒng)治者的忠誠，可以說是成為清政府滅亡的一個(gè)隱患所在。③

總之，近代中國社會的商業(yè)發(fā)展仍然帶有中國傳統(tǒng)社會的色彩因素，并沒有因?yàn)橹袊鐣h(huán)境的變化而有實(shí)質(zhì)性的改變，商業(yè)發(fā)展一直被國家壓制并不被大眾完全接受，單從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與市場消費(fèi)形態(tài)來看，商業(yè)與政治總是扯得上關(guān)系，在國家規(guī)定之下無法自由發(fā)展，于是便有了各種私人活動，類如私鹽、官商勾結(jié)等情況的出現(xiàn)。

近代中國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展問題，還有一個(gè)因素便是人的心理的問題，追究深層次便是文化觀念的問題。傳統(tǒng)的觀念根深蒂固，對新東西的認(rèn)識接觸運(yùn)用，中國在這一方面做的遠(yuǎn)不能和西方人所做的相比較。早些年，我接觸到一句話：火藥是中國人發(fā)明的，但近代社會的中國，卻需要從外國購買火器來抵御外國的侵?jǐn)_。這句話讀著帶有那么強(qiáng)烈的恥辱感，在對新的東西接觸學(xué)習(xí)時(shí)，中國社會并沒有給它創(chuàng)造良好的發(fā)展環(huán)境和空間，反而是“嗤之以鼻”。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為中國帶來新的經(jīng)濟(jì)模式，卻對它征收重稅或是抵觸，單從這點(diǎn)不難看出明清時(shí)期一直到近代中國社會商業(yè)的發(fā)展道路一直是曲折的。另外還有上面幾段講到過的血緣家庭家族的問題，對血緣家庭家族式的發(fā)展，也使得商業(yè)發(fā)展不能夠有一個(gè)良好的進(jìn)步，倒像是洋務(wù)運(yùn)動當(dāng)中的官辦、官商合辦的企業(yè)內(nèi)部充斥著濃厚的傳統(tǒng)觀念色彩、階級觀念等。文化觀念不僅僅影響了近代中國社會商業(yè)的發(fā)展，階級的觀念在官場當(dāng)中很嚴(yán)重，對上級的尊重，有時(shí)甚至是阿諛奉承，這也嚴(yán)重影響到了中國社會官場內(nèi)部的廉潔作風(fēng)。文化觀念的力量其實(shí)體現(xiàn)在方方面面，傳統(tǒng)社會甚至是近代社會當(dāng)中，城市的發(fā)展也有文化觀念因素的影響。中國文明的歷史是個(gè)例外，中國城市建設(shè)的漫長歷史，存在著一種古老煩瑣的象征主義，對軍事性因素和行政政治的重視，是一個(gè)城市建立發(fā)展的基礎(chǔ)，而西方則多是由經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶動城市發(fā)展，中國城市也未能發(fā)揮必要的催化劑作用，以促使社會、經(jīng)濟(jì)與政治發(fā)生想西方曾發(fā)生過的那樣走出中世紀(jì)的轉(zhuǎn)變。在整個(gè)中國城市史上，城市作為地方行政中心和軍事駐防地，政治功能一直保持著十分重要的地位，這種政治控制也伸展到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，使得城市的政治自治從未得到發(fā)展。④文化觀念體現(xiàn)在每個(gè)人心里，表現(xiàn)在行為做事上，觀念的陳舊腐朽，不革新不積極進(jìn)取，人不進(jìn)步，歷史不進(jìn)步，社會也就會停滯不前。

關(guān)于近代中國社會發(fā)展的諸多問題，不能帶著極端思想去思考和理解。近代中國社會有太多問題，政府的不作為、政治的不完善，文化觀念對政治、經(jīng)濟(jì)的影響等等其實(shí)都可以說明，中國在歷史發(fā)展過程中逐步認(rèn)識并解決問題，閉關(guān)鎖國、驕傲自大是現(xiàn)代中國所應(yīng)該反思并深刻牢記的歷史問題，從地方社會當(dāng)中的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族觀念等都可以為現(xiàn)代中國社會提供良好的教育。近代中國社會通過內(nèi)的“道”的指引，外在根本的變革使中國變得強(qiáng)大，這也是應(yīng)該學(xué)習(xí)到的關(guān)于近代中國社會努力的意義。以此為鑒，以客觀公正的歷史角度審視問題解決問題。

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