李雙

（南京郵電大學(xué) 教育科學(xué)與技術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210023）

教育：讓人成為人
——由《死亡詩社》引發(fā)的教育思考

李雙

（南京郵電大學(xué) 教育科學(xué)與技術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210023）

《死亡詩社》是一部關(guān)于自由與順從，理想與現(xiàn)實，個人與權(quán)威相抗衡的影片。通過解讀影片中透露的傳統(tǒng)教育“順從”觀念，基廷老師創(chuàng)新、批判的教學(xué)精神，揭示教育要以人為本，尊重個體個性化發(fā)展，讓人成為人，從而反思現(xiàn)實教育問題。

《死亡詩社》 規(guī)訓(xùn)與教化 教育目的

電影《死亡詩社》又名《春風(fēng)化雨》，故事發(fā)生在20世紀50年代美國佛特蒙州威爾頓貴族學(xué)校。擁有百年傳統(tǒng)的威爾頓貴族學(xué)校一向堅持四大信條：傳統(tǒng)、榮譽、紀律和卓越，并以傳統(tǒng)、守舊的方法教授學(xué)生。然而，這一切皆由基廷老師的出現(xiàn)發(fā)生改變，他不像校長所希望的那樣循規(guī)蹈矩，一改學(xué)校常規(guī)，讓自己班上的學(xué)生解放思想，獨立思考。故事以尼爾的死和受人尊敬的基廷老師被解聘而告終。本文透過悲劇的結(jié)尾探討教育的目的和意義，反思教育問題產(chǎn)生的根源。

一、傳統(tǒng)教育的“順從”觀念

傳統(tǒng)教育的最大優(yōu)勢在于契合了社會發(fā)展的需要，更好地把握了教育系統(tǒng)的整體運行狀態(tài)。然而，它無疑透露著學(xué)生“需順從”的理念，在整個學(xué)校、家庭教育中，學(xué)生喪失了主體地位。

首先，學(xué)生需“順從”學(xué)校。威爾頓制度森嚴，學(xué)校追求分數(shù)、升學(xué)率最大化，在課程設(shè)置、教學(xué)模式、學(xué)生管理等方面均統(tǒng)一安排制定。基廷老師讓同學(xué)三人一列在院子 “繞圈”時受到了校長諾蘭的質(zhì)疑，基廷老師解釋說：“是為了讓學(xué)生知道順從的危險”……“教育的根本是學(xué)會自我思考”。校長嚴肅地回應(yīng)道：“這里的課程是固定的，已經(jīng)過檢驗并很有效……所以遵從傳統(tǒng)、紀律……送他們上大學(xué)，其余的就不用管了?！边@種傳統(tǒng)教育理念忽視了學(xué)生個性差異，抹殺了學(xué)生自主、創(chuàng)造的學(xué)習(xí)能力。“我們最好提醒自己教育本身并無目的。只有人，如家長和教師等，才有目的……這種目的會在教育者解放和指引其遇到的具體情形的各種力量時，為他們提出觀察、展望和選擇的建議”［1］。良好的教育目的應(yīng)是更自由、更加靈活的教育行動。教育幫助個人自由地成為他自己，而非強求一律。教育訴諸自由，而不是人類學(xué)上的自然事實，教育以從自由中不斷獲取的東西為內(nèi)容。如果教育變成了權(quán)威，那么它就失敗了。因此，我們必須尊重兒童的自由，讓他們明白學(xué)習(xí)的動機，并不是出于服從而學(xué)習(xí)［2］。

其次，學(xué)生需“順從”家長。影片中最典型的代表是尼爾，父親對他管教嚴格，希望尼爾把所有心思都花在學(xué)習(xí)上，堅決反對兒子參與演出話劇這一“與學(xué)習(xí)無關(guān)”的活動。然而，基廷老師的出現(xiàn)激發(fā)了尼爾內(nèi)心的熱情，在老師的鼓勵下，他勇敢登上舞臺。但最后還是引起了父親的憤怒：“我們不會讓你毀了自己一生……你要上哈佛，你要成為一名醫(yī)生。”尼爾再也忍受不了這種束縛，最后選擇了結(jié)束生命，尼爾的死無疑是教育的悲哀?！熬腿缥覀円呀?jīng)看到的那樣，作為準備的教育目的會傾向于忽視個人已有的能力，并會從某些遙遠的成就或職責(zé)中尋找目的。一般來說存在一種傾向，就是把成人當做考慮的中心，根據(jù)他們的標準設(shè)置教育目的，而根本不考慮受教育者的種種潛能”［3］。環(huán)顧我們周圍，類似尼爾的例子屢見不鮮。家長常常基于自己的理想、愿望、判斷為孩子安排一切，卻很少甚至從未問過孩子的想法。

二、教育：精神的喚醒

基廷老師的出現(xiàn)為原本沉寂的校園頓時注入了活力。他真誠、幽默，富于愛心，采用各種“奇特”的方式引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟生命，探索真理，喚醒學(xué)生精神本真價值。他告訴學(xué)生生活的意義是因為“你的存在，因為生命和個體的存在”。在教學(xué)的第一堂課，基廷老師并沒有在教室里上課，而是以惠特曼的詩句“船長，我的船長！”作為開場，并引領(lǐng)同學(xué)們看校史樓內(nèi)的照片，讓他們聆聽死者的聲音，領(lǐng)悟生命終會止靜，要把握時間，活在當下。奇怪的第二堂課，基廷站在講臺上告訴大家 “要常常提醒自己站在不同角度看事情，讀文章時不要只想作者的見解，要有自己獨立的思考”。教育的過程首先是一個精神成長過程，然后才成為科學(xué)獲知的一部分［4］。教育不能獨立，教育要依賴于精神世界，要服務(wù)于精神生活的傳承，是一種人與人精神相契合的活動；教育之本真的核心思想即“以對人的靈魂陶冶為核心”［5］。雅斯貝爾斯睿智地提出：“教育活動關(guān)注的是，人的潛力如何最大限度地調(diào)動起來并加以實現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成，換言之，教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆集。通過教育使具有天資的人，自己選擇決定成為什么樣的人以及自己把握安身立命之根。”［6］

現(xiàn)實版的“基廷老師”越來越少，部分教師群體存在“立命偏頗”問題，他們更多的是追求院校排名、課題申報、文章發(fā)表、職稱評定等。試想，我們是要培養(yǎng)一個人還是撰寫一本書？學(xué)校的核心應(yīng)是為學(xué)生成長、發(fā)展服務(wù)?，F(xiàn)象的背后也許有很多無奈，但至少我們需要經(jīng)常提醒自己教育的本真：自由精神的喚醒，個體生命的激發(fā)與充實。教育界需要多一些“基廷老師”，給予學(xué)生人生永恒的真、善、美的啟迪，如春風(fēng)化雨般一點點地抵達他們的心靈，喚起他們遵從本心的智慧，成就深刻而有意義的人生［7］。

三、現(xiàn)實教育問題拷問與反思

一部《死亡詩社》反映了諸多教育問題。反觀我們國家，新中國成立以來，我國教育普及成績?nèi)找骘@著，教育質(zhì)量也不斷提高，顯示了教育在國民經(jīng)濟發(fā)展和社會進步中的重要地位和作用，百年大計，教育為本的思想日益深入人心。然而，教育問題依然層出不窮，很多人開始反思教育，包括掀起一陣熱議的錢學(xué)森之問“為什么我們學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才”等。致使問題產(chǎn)生的因素復(fù)雜多樣，“大道至簡”，筆者借用古人的“行有不得反求諸己”，嘗試從“自身”角度分析教育問題，即為“教育不得反求諸己”。教育存在問題，歸根結(jié)底是教育主體“人”出了問題。“中國本是極大極強的國，因何變成這樣全無出色地位？并非國不好，實在是人不好，天生人人都是好的，所以不好的緣故，都由于自小未曾受過好的教育。由此看來，要把中國變強，非把中國的小孩好好教育起來，否則中國永無翻身的日子……”［8］教育為樹人之本，家庭教育乃為教育之源，“好孩子”的培養(yǎng)始于此。“一個人的思想的發(fā)展，知識的豐富，品德及良好習(xí)慣的養(yǎng)成，家庭教育實應(yīng)負完全的責(zé)任”［9］，因為每個兒童都要從家庭中學(xué)會說話、走路和交往，更重要的是從父母及其他成員中學(xué)習(xí)價值觀、信仰和處世態(tài)度。如果一個母親沒有修好“作為一個人”的功課，那么她的起心動念必將影響孩子，伴他一生，我國歷來重視和提倡對子女實施早期家庭教育，而最早的教育始于胎教。東漢思想家王充在 《論衡·義命》篇中談到胎教問題，“受氣時，母不謹慎，心妄邪慮，則子長大，狂悖不善，形體丑惡”［10］；陳鶴琴先生說：“做父母的不得不事事謹慎，務(wù)使自己堪有作則之價值?！敝鲝堃獣r時、處處、事事給孩子做出好榜樣［11］。追根溯源要落腳到每個人身上，因為每個人幾乎都要扮演家庭教育中的“教育者”和“受教育者”角色，修身、齊家、治國、平天下，我們只有把自己的身、心修好，才能擔(dān)負起每個階段的使命，才能教育好下一代，才能形成良性循環(huán)，營造整個和諧的社會氣氛。正本清源，唯有這樣，教育才會不斷進步。

四、教育愿景的追尋

雖然基廷老師最后丟掉了工作，但對他來說，那是最幸福的時刻，因為學(xué)生已經(jīng)長大，他們已經(jīng)學(xué)會怎樣在這個世界和自己的夢想一起生存了?；⒗蠋熅拖癜徒?，他們的生活目標，無一不是在幫助別人，使每一個人都得春天，每顆心都得光明，每個人的生活都得幸福，每個人的發(fā)展得自由?？追蜃印皩W(xué)而不厭，誨人不倦”甚至“不知老之將至”，陶行知“捧著一顆心來，不帶走一棵草去”。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。確實上，為了要培養(yǎng)好一個人，他自己就應(yīng)該是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人［12］。教師是一個崇高而又神圣的職業(yè)，其擔(dān)負的責(zé)任何其之大，當下，在我們有限能力之內(nèi)要“獨善其身”，為的是有一天“兼濟教育”，這是我們從事和未來要從事教育事業(yè)的朋友應(yīng)有的教育責(zé)任使命擔(dān)當感，也是我們應(yīng)具備的基本教育理想追尋。

［1］［3］約翰.杜威.陶志瓊.民主主義與教育［M］.北京：中國輕工業(yè)出版社，2014.

［2］［4］［5］［6］雅斯貝爾斯.什么是教育［M］.鄒進譯.上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991：55，30，24，4.

［7］韓豐.從《死亡詩社》看教育的目的：為了未來，還是為了當下？［J］.中國教師，2013，（9）：78.

［8］［10］［11］鄧佐君.家庭教育學(xué)［M］.福建：福建教育出版社，2013：16，17，23.

［9］蔡元培.蔡元培全集.第二卷［M］.北京：中華書局出版社，1984：200.

［12］盧梭.世界思想學(xué)術(shù)名著文庫.一，愛彌兒［M］.內(nèi)蒙古：遠方出版社，2006：24.