楊旦云

（臺州學院 人文學院，浙江 臨海 317000）

華中師范大學聶珍釗教授在2004年開始積極倡導文學倫理學批評方法，他指出：文學“為人類提供從倫理角度認識社會和生活的道德范例，為人類物質生活和精神生活提供道德指引，為人類的自我完善提供道德經驗”①。人海中是上海女子，典型的都市女性，發(fā)表了《錢多多嫁人記》、《愛情與夢想：逃愛記》、《我和我的經濟適用男》、《四月愛未央》、《婚姻是怎樣煉成的》等一系列婚戀小說，成為網絡當紅作家。她憑借著特有的冷眼旁觀的犀利，在系列網絡言情小說中，還原了都市女性對現(xiàn)實道德和倫理的美好追求。平等自主擇偶權是人海中筆下都市女性最核心的追求。本文從這群女性追求婚戀平等自主權的條件和具體表現(xiàn)兩部分剖析她們的婚戀倫理觀，有助于我們認識當代都市女性的道德傾向。

一、婚戀自主的條件：不從眾而出眾

在很長一段時間里，中國女性完全被置于社會的最底層，沒有財產，不能接受教育。這一狀況在現(xiàn)代社會有了很大改變，因為教育是使女性獲得自由與獨立的根本途徑，而由職業(yè)得到的“金錢是社會上最平等的力量，它把權力給予任何擁有它的人”（美國紐約社會評論家羅杰斯達的觀點）。教育和經濟地位的改變使女性不但獲得了經濟上的獨立，更在個人權利和個體價值上得到了尊重，婚戀上的自主權得到了很大的改善。

人海中作為一個女性寫作者，在作品中難免會自覺不自覺地帶上女性意識和鮮明的性別立場。在她的筆下，女性不再是偏見與誤會中的“男性的依附”，無論是自我定位，還是自我價值實現(xiàn)，這些女性都有著獨特的魅力。主要表現(xiàn)在以下兩個方面：

1.自身條件優(yōu)越為自主選擇提供了可能性。

首先，她們都有強烈的事業(yè)心，是自信的職場上的成功者。凌小萌（《愛情與夢想：逃愛記》），做事認真，設計理念獨到，不但得到了公司總裁顧正榮的青睞，而且受到國際設計大鱷麥凱恩由衷的贊賞而成為公司的首席設計師。靜言（《四月愛未央》），是一個培訓外企高管如何跟中國政府各部門打交道的培訓機構的高級培訓師，是老板心目中的“女版超人”。錢多多（《錢多多嫁人記》），是公司市場部的高級經理，公司里跟她同級的大多都已經三十五歲左右，而且她是唯一的女性。從年齡上說，靜言和多多也許可以算是大齡“剩女”，但人海中認為“剩女這個群體，最大的特點是有選擇權。身邊的大齡未婚女青年，都不是沒機會結婚，而是她們不愿輕易結婚，不想隨便選擇一個人開始另一種生活”②。這些女孩有才華，能及時抓住屬于自己的機會，她們沒有父輩的蔭庇，也不會被動等待，她們深知成功不是別人的安排，而是靠自己去努力爭取。

其次，她們都有美麗的容貌，在品性上更有著源自心底的善良。亞里士多德在《修辭學》中說：“美是一種善，其所以引起快感，正因為它善。”所以，他把善和美等同起來，認為兩者有著同等的價值。人海中筆下的女主人公無論是外表還是品性都是美和善的結合體，既悅目又賞心。在人海中塑造的眾多女性中，凌小萌是最具備中國傳統(tǒng)女性的美和善的特點的，她有著如晨霧里的江南民居，白墻灰瓦的安逸寧靜的美，被前男友董亦磊稱為“成功男人的最好選擇”。她性子柔軟安順，耐性恒長，做什么都專心致志，愛一個人也是。這正是人倫日用中倡導的“貴柔守弱”，使得她的退成為了最大的進取，因為安靜而擁有了持久的力量。余小凡（《婚姻是怎樣煉成的》）即使離婚后在前夫孟建眼里也還是“容光煥發(fā)”的，她與英俊多金的謝少峰的緣分始于一次善意之舉，為了保護謝少峰四歲的孩子謝東東而摔得鼻青臉腫，從而贏得了男孩父親的感激而與之相識并進一步交往。何小君（《我和我的經濟適用男》）是一個眉眼清秀、皮膚白皙的典型江南女子，她不但外表精致而且內心更精致，性子極可愛，全無驕縱之氣，絕不無理取鬧，用很長的時間接受一個人，然后便死心塌地，對他的一切無限包容。

“在某種意義上，文學的產生最初完全是為了倫理和道德的目的?！雹凵谱鳛閭惱淼赖碌暮诵?，理應成為文學創(chuàng)作者所要傳達的主旨。人海中小說中美麗善良的女性最終都獲得了幸福，這正契合了文學所承載的倫理道德中的核心價值——善。

2.代際倫理中父母對婚戀作用的弱化為自主選擇消除了外部障礙。

傳統(tǒng)代際倫理要求男女婚姻必須由父母決定，由媒妁牽線。如果自行婚配，就是違背禮法，是要被人看不起的。從晚清開始，父母的決定權有所松懈，名義上把婚姻自主權歸諸青年男女，但是要求“請命于父母，要求承諾為之主婚”。“主婚”表面上否定了父母對于子女婚姻的決定權，但家長的約束還是客觀存在的。

在人海中的網言小說中，代際倫理在婚戀中出現(xiàn)了一些新的變化。凌小萌的父母一輩子都呆在那個小小的水鄉(xiāng)，小萌的終身大事可以說是完全由自己決定。顧正榮在幼年時親生父母就在車禍中雙雙喪生，后來寄養(yǎng)在舅父家，但舅母待他刻薄，遠親的養(yǎng)父母領養(yǎng)并帶他去了瑞典，凡事都靠自己一個人打拼，婚戀當然取決于自己。靜言的父母離異，母親一直忙于事業(yè)而無暇顧及女兒的成長，靜言從小就養(yǎng)成了獨立的性格，再加上國外接受的教育讓靜言對愛情有絕對自由的選擇權?？滓兹实母改冈缤觯且钥准掖蠹议L的身份出現(xiàn)在靜言面前的，他在孔家有絕對的權威，在婚戀上不需要聽命于家族中其他任何人。對于女兒孔希音的婚姻選擇，他也堅持“每個成年人都要對自己的行為負責”的原則，讓女兒自己選擇，冷或者暖都讓她自己體會?！段液臀业慕洕m用男》中，何小君的母親一開始有很苛刻的擇婿條件，但最終還是本著“只要女兒幸?！钡哪康亩標炝伺畠旱囊庠浮ｅX多多（《錢多多嫁人記》）的母親一直催著多多去相親，她唯一的目的就是希望女兒早日完成終身大事，獲得幸福。

以上各部小說中的男女主人公，沒有來自父母的阻撓而享受著愛情的絕對自主，這些青年因此得以遵循內心真實的意愿。代際沖突微弱甚至沒有，愛情不再背負孝道的沉重枷鎖，這也是當代年輕人想要獲得幸福所迫切需要的。

二、婚戀倫理觀：做人也要做女人

兩性關系是一個歷史的流動過程，社會文化語境的變化正引起了男女愛情和婚姻領域的深刻變化。吉登斯的《親密關系的變革——現(xiàn)代社會中的性、愛和愛欲》一書中，認為現(xiàn)代社會的愛欲內涵發(fā)生了巨大的變化，女性開始擺脫男性的壓抑，男女之間一種不受權力控制的民主、平等、彼此尊重的親密關系正在形成。R·艾斯勒的《圣劍與杯》被著名的人類學家A·蒙塔古譽為“自達爾文《物種起源》以來最重要的一本書”。該書中提出人類社會正面臨著兩性由“統(tǒng)治關系”向“伙伴關系”的轉化。人海中的網言小說鮮明地體現(xiàn)了這個特點，具體表現(xiàn)在三個方面。

1.平等獨立不依附。

凌小萌為了理想選擇跟顧正榮生活在一起，有那么一點傳統(tǒng)的“白鶴報恩”的心理在起作用。在儒家倫理規(guī)范下的社會里，恩實際上是一種“債”，是一種義務，蒙恩者要主動向恩人償還這些債，回報這些義務，這就是報恩。但是凌小萌對顧正榮的感情有別于傳統(tǒng)意義上的簡單的報恩。顧正榮有名義上的妻子，雖然她也萌生過獨占這個男人的溫柔與照顧的“丑惡的念頭”，但是她還是理智地意識到自己不能貪心，不應該繼續(xù)享受從他名正言順的妻子那里偷來的幸福，她愿意承受自己犯錯后所帶來的痛苦，在羞愧和難言的痛惜中逃離了他們共同的“家”。也就是說，她在感情上跟施恩者不是依附關系，而是有著同等的選擇權，即使選擇離開也并不需要背負“忘恩負義”的責任而受到道德的譴責。

何小君與年輕英俊、浪漫多金的馮志豪交朋友的時候，從沒想過要靠這個男人讓自己的事業(yè)一帆風順。幾年來她在這一點上一再堅持，只是為了證明，她和其他人是不同的。靜言無法接受與已婚男子周承鍇保持婚外的愛情，她承認自己 “不是什么傳統(tǒng)的癡情女子，愛里只求公平往來”?！靶浴弊鳛榕宰灾饕庾R個體獨立的重要武器，人海中的網絡愛情小說中幾乎每一部都寫到了男女主人公情到深處時的自然的性行為。雙方都不會在意對方是不是處子之身，在性方面都表現(xiàn)了寬容和理解。這種性行為有別于性解放和性自由，是雙方作為戀人關系時，在自愿和互相尊重的基礎上發(fā)生的，如果有一方跟他人結婚或者移情別戀時，兩者的關系就馬上終止。所以，這種行為既符合自然生理屬性又并不違背當今社會的倫理道德規(guī)范。

2.自尊自愛，與人為善。

魯迅認為說話體小說“一為娛心，一為勸善，而尤以勸善為大宗”④。人海中的系列網絡小說在一定程度上起到了“勸善”的作用。在她的言情小說中，戀人之間幾乎沒有尖銳的矛盾沖突，即使男性辜負了女性，令女性悲傷，但并不絕望，兩人也沒有成為陌路，而是以普通朋友的方式和解相處。何小君和馮志豪是在月夜以擁抱的方式結束戀愛關系；凌小萌面對董亦磊的重新追求，沒有令人難堪的回絕，只是以淡然的態(tài)度熄滅對方的希望；余小凡離婚后，對于有負于己的孟建，沒有把他的電話號碼刪除，只是把通訊錄上的“老公”改為“孟建”，孟建打來電話時也沒有口出惡言；盡管在外人眼里錢多多和葉明申是非常般配的一對，但多多最終放棄了這一份跟自己理想相距甚遠的“愛情”，選擇彼此做朋友。對于不合適的或者已經錯過的婚姻和愛情，這些女子都表現(xiàn)得坦然、理性和適當?shù)臏厍?。愛的時候全身心投入地愛，緣盡分手時既不屈膝挽留，委曲求全，又決不在對方面前聲嘶力竭，喪失尊嚴。

3.追求家庭的和諧與安妥。

人海中曾這樣答美國記者：“在中國，大部分女生所做的并不是choose we want,but choose we need。中國女人決定和一個人在一起，她是做好了赴湯蹈火萬死不辭的決心和準備的，尤其是一段關系進入婚姻以后，她會抱著無比偉大的信念，以求將它堅持到底，分手這個概念對于中國婚姻來說，其殺傷力是老外無法理解的?！北局@樣的認識，人海中小說中的女性幾乎都是宜妻宜母的家庭的忠實捍衛(wèi)者，比起財富，她們更向往的是忠誠感情所帶來的家庭的安穩(wěn)。

孔易仁的出現(xiàn)讓靜言想起父親溫暖的大手和關愛而焦灼的神情，最讓靜言的心動的是，吃遍天下美味的易仁肯屈尊陪她去歪歪扭扭的嘈雜擁擠的小弄堂吃生煎包子，還居然非常享受那份溫馨的平民小吃帶給自己的滿足感?；槎Y舉行完畢后，靜言急于離開夢幻般的尊貴無比的城堡貴婦生活，回到上海過“兩人輪流做飯、洗碗”的凡俗生活，因為她最想要的是安心和踏實。關于婚姻，何小君的想法頗有代表性：“結婚是什么？結婚是這個男人的整個世界承認你是他的一半，法律意義、現(xiàn)實意義、身體、靈魂、精神、物質，完完全全跟你融合在一起，就算他離我十萬八千里，就算他跑到世界的另一頭去，就算他在我不知道的時候飛機墜毀，第一個被通知到的人還是我！”陳啟中給了她安全感，兩個人一起經營油鹽醬醋的平凡生活的簡單和溫暖，這就是她跟他結婚的理由。

錢多多的婚戀之路更是讓我們看到了中國女性感情上的真正需求：過去她把所有的時間花在事業(yè)上，一心想著事業(yè)不會讓自己失望，但到后來卻越來越不快樂。結婚后，她越來越享受三個人在一起的每一分鐘，“家”才是她幸福的源泉和最終的歸宿。家庭是社會的縮影，家庭倫理最能反映社會和文化的本質，家庭親情最能體現(xiàn)人與人之間的感情。如果沒有正確的家庭倫理價值觀，就沒有良好的家庭關系，人性會墮落，人類會面臨情感困惑甚至生存危機。

文學書寫是文化的一種呈現(xiàn)，民族的心靈發(fā)生的變異往往會通過文學書寫的變革顯現(xiàn)。女性在愛情和婚姻中的話語方式變革注釋了女性在兩性關系中的變革。時代在變化，年輕人對愛情和婚姻的看法也在發(fā)生變化。誠如聶珍釗教授所言，文學倫理學批評“絕不是簡單地用某種道德標準去判斷文學的道德價值，或是簡單地用某種道德觀念去對文學進行褒揚或批判。它的主要目的在于闡釋建構在倫理和道德基礎上的種種文學現(xiàn)象，客觀地研究文學的倫理與道德因素，并討論給我們帶來的啟示”⑤。人海中把主人公關于愛情的時尚觀點與純情童話進行完美融合，契合大眾對愛情信仰的追隨。同時又想借助她的婚戀故事治愈迷失在物質時代的你我，明白適合自己的才是最好的，這樣才會得到真實而穩(wěn)定的幸福。不可否認，枝繁葉茂的養(yǎng)分總是來自于根深蒂固的傳統(tǒng)，現(xiàn)代意識的啟蒙之光正映照在女性日益自信的臉龐上，為我們的文學和生活留下了和煦、清麗的嶄新篇章。

注釋：

①聶珍釗.文學倫理學批評：基本理論與術語［J］.外國文學研究，2010（1）：12-22.

②人海中.婚戀就像放煙花.

③⑤聶珍釗.關于文學倫理學批評［J］.外國文學研究，2005（1）.

④魯迅.中國小說史略［M］.上海：上海古籍出版社，2001.

［1］聶珍釗.文學倫理學批評：文學批評方法新探索［J］.外國文學研究，2004（5）.

［2］聶珍釗.關于文學倫理學批評［J］.外國文學研究，2005（1）.

［3］聶珍釗.文學倫理學批評在中國.

［4］周志雄.論網絡小說中的情愛敘事［J］.當代文壇，2006（2）.

［5］周志雄.性別文化視野中的小說情愛敘事［J］.山東師范大學學報，2006（6）.

［6］李江梅，崔梅.新女性小說反倫理敘事的文化心理［J］.保山師專學報，2008（4）.

［7］胡俊飛.在新舊倫理道德秩序夾縫中的掙扎——評丁世忠《哈代小說倫理思想研究》［J］世界文學評論，2009（1）.

［8］張曉佳.網絡女性文學兩面觀［J］.新課程學習，2012（1）.

［9］高艷麗.網絡女性主義源流［J］.理論界，2011（4）.

［10］人海中.錢多多嫁人記.http://www.yqhhy.cc/4/4352.

［11］人海中.愛情與夢想：逃愛記.http://www.kanunu8.com/files/dushi/201106/3215.html.

［12］人海中.我和我的經濟適用男.http://www.kanunu8.com/files/dushi/201106/3211.html.

［13］人海中.四月愛未央.http://www.kanunu8.com/files/dushi/201106/3219.html.

［14］人海中.婚姻是怎樣煉成的.http://www.kanunu8.com/files/dushi/201106/3220.html.