陳　鴻，吳春暉

（1.湖南師范大學(xué) 音樂舞蹈學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410100；2.東莞理工學(xué)院 師范學(xué)院，廣東 東莞 523446）

儀式特征對(duì)當(dāng)代傳統(tǒng)舞教學(xué)的影響

陳鴻1，吳春暉2

（1.湖南師范大學(xué) 音樂舞蹈學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410100；2.東莞理工學(xué)院 師范學(xué)院，廣東 東莞 523446）

傳統(tǒng)舞具備與生俱來的儀式特征，在當(dāng)代傳統(tǒng)舞教學(xué)中，對(duì)儀式特征進(jìn)行教學(xué)逐漸成為幫助了解傳統(tǒng)舞的重要教學(xué)手段。為促進(jìn)傳統(tǒng)舞的發(fā)展進(jìn)步，本文對(duì)當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)舞教學(xué)中儀式特征的影響性進(jìn)行分析。

傳統(tǒng)舞蹈；儀式特征；教學(xué)；影響

一、中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈儀式特征的含義

在距今五千年前的石器時(shí)代就出現(xiàn)了舞蹈紋陶盆，呈現(xiàn)了人類祖先的生存活動(dòng)，展示了舞蹈的悠久歷史和深刻的文化內(nèi)涵。早期的人類活動(dòng)包括集體農(nóng)耕、狩獵、祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)等，隨后經(jīng)造型、節(jié)奏、動(dòng)作等方面的加工，形成獨(dú)具含義的舞蹈動(dòng)作，因此具有顯著的儀式特征。例如西周時(shí)期流傳著禹用“干”和“羽”對(duì)苗進(jìn)行歸服的故事，而當(dāng)時(shí)的舞蹈也出現(xiàn)了舞者頭戴或手持羽翎的設(shè)計(jì)，表達(dá)對(duì)天下太平、國(guó)家團(tuán)結(jié)的美好希望。因此，當(dāng)代的傳統(tǒng)舞教學(xué)不僅需要對(duì)舞蹈動(dòng)作和舞蹈知識(shí)進(jìn)行傳授，還應(yīng)當(dāng)對(duì)舞蹈中蘊(yùn)含的歷史文化和民族精神進(jìn)行傳承，以實(shí)現(xiàn)當(dāng)代傳統(tǒng)舞的綜合發(fā)展，提升中國(guó)藝術(shù)的文化內(nèi)涵。

二、中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈儀式特征對(duì)當(dāng)代傳統(tǒng)舞教學(xué)的影響

（一）儀式的內(nèi)涵性可深化舞蹈理解

在當(dāng)代舞蹈的教學(xué)中，舞蹈內(nèi)涵的感悟力是學(xué)生應(yīng)掌握的專業(yè)技能之一，該能力主要指對(duì)舞蹈所反映的社會(huì)環(huán)境背景、編舞者的美學(xué)修養(yǎng)以及舞蹈的思想情感進(jìn)行分析和理解的能力。由于舞蹈是帶有儀式特征的復(fù)雜藝術(shù)，若僅以直觀感受進(jìn)行舞蹈感悟可造成理解偏差，削弱其藝術(shù)價(jià)值，因此在教學(xué)中可將舞蹈的儀式指向作為切入點(diǎn)，通過解讀每組動(dòng)作的象征意義了解舞蹈作品的內(nèi)容，從而更好地理解其反映出的歷史文化、風(fēng)情民俗，幫助學(xué)生感悟舞蹈內(nèi)涵［1］。

土家族的傳統(tǒng)舞蹈擺手舞反映了土家族人民的日常生產(chǎn)活動(dòng)，例如以“犀牛望月”、“跳蛤蟆”、“趕猴子”等舞蹈動(dòng)作反映狩獵活動(dòng)。擺手舞表演同時(shí)配合擺手歌，歌詞多為祖輩流傳下來的原始歌詞，唱出了土家族的歷史傳統(tǒng)和文化精髓。綜上可見，擺手舞的儀式指向包括對(duì)先祖的追憶和對(duì)現(xiàn)代生產(chǎn)活動(dòng)的藝術(shù)再現(xiàn)，體現(xiàn)了土家精神。

（二）儀式的象征性可提升舞蹈內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈取材于中華民族五千年歷史中沉淀的歷史文化，同時(shí)，舞蹈藝術(shù)工作者對(duì)中華民族歷史文化的研究也將不斷深入，從而促進(jìn)舞蹈儀式特征的發(fā)展運(yùn)用。通過對(duì)儀式特征的學(xué)習(xí)，編舞者能夠從舞蹈的形象、意象兩方面，對(duì)舞蹈動(dòng)作和舞蹈作品整體效果進(jìn)行編排和調(diào)整。脫離儀式特征指向的舞蹈動(dòng)作難以具備更加深刻的觸動(dòng)力，同時(shí)儀式特征只有通過舞蹈動(dòng)作表達(dá)，才能更好地為觀眾所理解，二者相互配合、互相支撐，可實(shí)現(xiàn)舞蹈作品表現(xiàn)效果的跨層次升級(jí)。

孔雀舞是傣族最具特色的傳統(tǒng)舞蹈，它的特點(diǎn)在于通過對(duì)孔雀的形象模仿，達(dá)到人與孔雀的意象統(tǒng)一：既以手型、步法的配合展現(xiàn)孔雀優(yōu)美姿態(tài)，又通過富于美感的舞蹈動(dòng)作，使觀賞者從中領(lǐng)悟到吉祥幸福的儀式象征。在編舞中融入豐富的儀式內(nèi)容，可有效充實(shí)舞蹈的編排內(nèi)涵。

（三）儀式的豐富性可充實(shí)編舞素材

舞蹈取材于人類的生存活動(dòng)，舞蹈動(dòng)作的設(shè)計(jì)具有豐富的儀式象征，在舞蹈成為藝術(shù)學(xué)科之前，中華民族祖先的舞蹈設(shè)計(jì)和民間舞蹈的創(chuàng)作就包含了豐富的儀式特征。在當(dāng)代的傳統(tǒng)舞教學(xué)中，對(duì)傳統(tǒng)舞蹈儀式特征進(jìn)行探究和學(xué)習(xí)，能夠充實(shí)編舞者的舞蹈素材庫(kù)，豐富編舞內(nèi)容［2］。

楊麗萍參與編排監(jiān)制和表演的大型歌舞作品《云南映象》，融合了云南各名族的民間傳統(tǒng)舞蹈，展現(xiàn)了云南的獨(dú)特民族風(fēng)情。表演內(nèi)容包括由云南鼓表演的序章混沌初開，由西雙版納州基諾族、哈尼族、德宏州景頗族等民族的傳統(tǒng)樂器太陽(yáng)鼓、芒鼓、象腳鼓等表演的第一章太陽(yáng)等。整部舞蹈作品儀式特征運(yùn)用繁多，展現(xiàn)了豐富的民族素材，表演內(nèi)容充實(shí)、富足。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈作為中華民族歷史文化的載體之一，其蘊(yùn)含的儀式特征是該藝術(shù)載體的重要組成部分。通過在當(dāng)代傳統(tǒng)舞教學(xué)中進(jìn)行儀式特征的指導(dǎo)，能夠深化教學(xué)雙方的舞蹈感悟、提升舞蹈內(nèi)涵、充實(shí)舞蹈素材，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)舞教學(xué)質(zhì)量的飛躍，以傳統(tǒng)舞蹈在表現(xiàn)性上的升華，促進(jìn)中華民族的文化傳承。

[1]陳秀媚.淺談中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈教學(xué)價(jià)值取向[J].戲劇之家（上半月），2014,31(02):119.

[2]吳姜靜，李響.淺析傳統(tǒng)舞蹈的儀式特征對(duì)當(dāng)代傳統(tǒng)舞教學(xué)的啟示[J].才智，2013,34(19):95.

陳鴻，湖南師范大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院副教授；

吳春暉，東莞理工學(xué)院師范學(xué)院講師。

注：本文為2012年湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目，編號(hào)：13YBA221；中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈的儀式性特征研究2013-2015一般項(xiàng)目。

J7

A

1007-0125(2015)04-0215-01