任晨綺

摘 要：人體藝術(shù)作為赤裸文化的重要組成部分，其本身表現(xiàn)出的對人類自身的認識與探究精神，是人類在藝術(shù)領(lǐng)域?qū)θ祟惔嬖跔顟B(tài)的一種感性詮釋，人體藝術(shù)不僅僅是在完美造型和優(yōu)雅動感的驅(qū)使下產(chǎn)生的，更多的是對人類原始生命力、活力以及人類的倫理道德、宗教信仰和精神的關(guān)注。如果生物學(xué)和醫(yī)學(xué)是對人體本身的理性認識活動，那么人體藝術(shù)就是對人體本身的感性認識活動，本文將從人體藝術(shù)角度出發(fā)闡述一些個人觀點。

關(guān)鍵詞：人體藝術(shù)；人性；感性認識

人體藝術(shù)領(lǐng)域認為在人類發(fā)展的過程中，人體本身是具有普遍性的是永恒的，而相對而言的衣物卻是具有特殊性和周期衍變性的，衣著會受時代社會的各種因素影響而改變，但是人本身并不會變化，而且在人類延續(xù)的歷史中人體本身表現(xiàn)出了高度的傳承性，不僅同一時代的人體是有普遍性的，在漫長的人類歷史上人體也表現(xiàn)出了穩(wěn)定的普遍性。

1 赤裸藝術(shù)

在人類社會的發(fā)展過程中，無論是西方還是東方都將衣物和穿衣作為文明的標志，不穿衣服被認為是野蠻人的行為，無論是出于御寒還是避免肉體的傷害，總之人類穿上衣服文明也就相伴而來。這是人類文明史的起源，是客觀實在的，但是在精神文明的藝術(shù)領(lǐng)域西方的藝術(shù)家卻并不如同現(xiàn)實那樣認為，他們開始讓模特脫去外衣，將人類社會所拋棄的裸體當成是藝術(shù)最真摯的一面，表達出對人類現(xiàn)實社會的另類認識。

人們常說藝術(shù)來源于現(xiàn)實又高于現(xiàn)實，人體藝術(shù)就是這樣一個典型，在人類發(fā)展的歷史中裸體曾經(jīng)是人類生活的一種常在狀態(tài)，但是隨著社會生產(chǎn)力和思想意識的變化，裸體這一概念在人類的實際生活中被拋棄，但是卻在人類的精神生活中獲得重生。這與任何藝術(shù)家個體和群體的叛逆思想都無關(guān)，與歷史發(fā)展的偶然性因素也無關(guān)，人體藝術(shù)的產(chǎn)生是一個客觀而必然的現(xiàn)象。在人類發(fā)展的歷程中無論是在古代還是在現(xiàn)代，藝術(shù)和現(xiàn)實之間都表現(xiàn)出一種既相互聯(lián)系又存在矛盾的狀態(tài)，究其原因?qū)嶋H生活是一種客觀存在的最佳狀態(tài)，是在當時條件下人與人、人與社會相處的最佳狀態(tài)。但是這種最佳狀態(tài)往往是在某一個前提下的，最常見的前提就是人類的生存和延續(xù)，為了人類的生存和延續(xù)現(xiàn)實社會顯現(xiàn)出了這種客觀狀態(tài)。但是這種狀態(tài)并不是人類本身意識所追求的狀態(tài)，而是人類生存延續(xù)需要這種狀態(tài)。所以現(xiàn)實社會往往表現(xiàn)出對人性本身的壓抑，藝術(shù)家就是在這種壓抑狀態(tài)下覺醒的群體，其在現(xiàn)實生活中感受不到人性本身的存在所以轉(zhuǎn)而在藝術(shù)領(lǐng)域去探究、追尋人性。而最自由、最純粹的人性顯然是存在于人類產(chǎn)生之初的。在這一時期人類并沒有感受到自然或者發(fā)展需求的驅(qū)動，更多是對天性的完全釋放是順應(yīng)人本身意愿的，是完全自由的。但是那一時期的其他因素都是不可復(fù)制的，唯一在當今還存在的人類產(chǎn)生階段就存在的事物就是人體本身，所以人體藝術(shù)家認為人體是神圣的，是人本身完全能夠掌控的不受限于他人和環(huán)境的。對人體的熱愛和追求由此而始。[1]

人體的完美并不僅僅體現(xiàn)在外在，并不是因為人類的肌肉強健、體型勻稱所以人類是完美的，人的完美更多地體現(xiàn)在精神上，而精神是不可觸碰的美、有實體的，所以人類精神上的完美會在身體的完善上體現(xiàn)出來。在人體藝術(shù)的發(fā)展過程中希臘人有重要的貢獻，他們認為“人體是比例的典范，當人伸直四肢時，他就與完美的集合形式——正方形和圓形相吻合”，這一理論轟動了整個歐洲并對之后的文藝復(fù)興產(chǎn)生了深遠的影響。人體的重要性由此可見一斑，同時人體藝術(shù)并不僅僅是人身體自然狀態(tài)的描述，而是一種“詩的隱喻”，他是“自然的”、“超越時間的”。人體是我們的自身，它喚起了與我們切身相關(guān)的一切愿望，而最主要的愿望是使自身永存。[2]

2 赤裸藝術(shù)中的人性

2.1 繁衍與生殖崇拜

如果從實際的角度來分析，人類的發(fā)展史就是一部繁衍的歷史，繁衍貫穿了人類社會的發(fā)展的始終，人類因繁衍而得以延續(xù)最終也必將因為繁衍的停止而終止，所以繁衍無論是在上古時期還是在現(xiàn)代都是人類永恒的主題，在現(xiàn)代的歐洲政府面臨的重要問題就是人口出生率過低的問題，政府開始出資鼓勵公民積極生產(chǎn)，以保證國家或者是人類主體的延續(xù)。這一現(xiàn)象從側(cè)面證明了繁衍對人類社會的重要性，從實際意義上來講繁衍和生殖實際上是人類生存發(fā)展的最基礎(chǔ)的大事，只是隨著社會的進步，社會發(fā)展形態(tài)的不斷提升這一影響機制已經(jīng)很少再發(fā)揮作用。所以在人類發(fā)展的過程中人體藝術(shù)本身表現(xiàn)出了人類對繁衍和生殖的崇拜，大多數(shù)的人體藝術(shù)作品構(gòu)圖中都會出現(xiàn)大地這樣一個環(huán)境因素，更多的女性和幼兒人體藝術(shù)作品則干脆讓主人公仰臥在大地上，這表明的是作家本身對人類繁衍和生殖的一種崇拜，因為大地是孕育了人類的母親，而為了能夠讓各種各樣的人從大地母親的懷抱中誕生，還需要一個能夠讓其懷孕的因素——上帝。人體藝術(shù)的經(jīng)典作品《瑟恩阿伯斯巨人》位于英國多賽特郡附近的山丘上，手持木棒陰莖直立，簡單明了的表明了人體藝術(shù)家對人生殖和繁衍的向往和尊敬。

在人類社會的發(fā)展過程中，人類之所以能夠戰(zhàn)勝各種各樣的災(zāi)難，最根本的原因就是人類的繁衍與強大，“生生不息”正是人類一族強大的見證。

2.2 愛情與死亡

在對人體藝術(shù)的探究活動中可以發(fā)現(xiàn)，在人體藝術(shù)發(fā)展的過程中其彰顯出來情感并不是單一的，而是綜合的極為復(fù)雜的透過最基本的生殖與繁衍崇拜，在表現(xiàn)赤身裸體的人物并自然而然的混合上對性愛的炫耀，在某種程度上來說，更多的還是一種無法阻擋的令人恐怖的死亡氣息，也正是這種恐怖的死亡氣息深刻地向我們傳達著人性中人們對生命最后的眷念。在世界上最古老的愛奧尼亞式的古墓中，人體藝術(shù)家孜孜不倦的創(chuàng)作了各種性愛姿勢的群像。其中男性的顏色是極為鮮艷的有著更加豐富的色彩，而女性則擁有值得炫耀的雪白皮膚，以表明其不在太陽下勞動的特點，但是僅僅從這些畫作的表面是無法看出作家創(chuàng)作的動機和深意的。這些性愛的繪畫正表明了墓主人對生的向往，同時其身處在墓室的上方與生與死這些概念融合在一起，表明在藝術(shù)家的眼里現(xiàn)實的愛情是在生與死之間的一座橋梁，是跨越生死的唯一通道。

2.3 人性與神性

無論是在西方還是在東方文明的發(fā)展過程中，都有神的存在，而神的形象無一例外是按照人的形象創(chuàng)造的，這本身表明了一種精神層面的人性與神性的關(guān)系，神從本質(zhì)上是人類精神的一種延伸是人類的一種理想狀態(tài)，表現(xiàn)的是人類對自身發(fā)展的向往，神其實是某種意義上完美的人，而神與人之間唯一相同的就是人體，人與神的共同點是他們都擁有相同的人體，人體藝術(shù)認為對人體的完善是人通往神的重要途徑，只有在人體上不斷地追求和探索，才能更加接近神、才能更加接近自身的完整，同時如前文所述人體的完整并不僅僅是人身體表面的完整，更多地體現(xiàn)在人精神上的完整，而精神的完整無疑會在身體上有所表現(xiàn)，這意味對一種壓抑所有人（除了原始人）的禁忌的征服，是對原罪的否認，它表達了希臘人對于人的完整性的認識，與完整的人有關(guān)，任何部分都是不可孤立或回避的，這種對肉體美內(nèi)涵的嚴肅的崇敬使他們擺脫了淫欲和唯美主義兩種劣行。

3 結(jié)論

人體藝術(shù)作為藝術(shù)的一種特殊形式，其對人本身的認識和探索已經(jīng)超越了其他藝術(shù)的研究范疇，是對人本性的一種探索是對人類的存在、延續(xù)、發(fā)展的一種深度思索，本文從赤裸藝術(shù)、赤裸藝術(shù)中的人性兩個方面對人體藝術(shù)進行了簡要的分析，以期為人們對人體藝術(shù)認識水平提升提供支持和借鑒。

參考文獻：

[1] 邵昱皓.對水彩人體創(chuàng)作的思考[D].青島大學(xué)，2009.

[2] 林麗.西方人體藝術(shù)中的人性初探[D].湖北美術(shù)學(xué)院，2007.