摘 要：本文研究了手信的緣由與現(xiàn)狀，試圖對當(dāng)下手信設(shè)計在觀念與形式創(chuàng)新方面，作較為系統(tǒng)的研究分析與梳理，以求在此基礎(chǔ)上，探索手信設(shè)計發(fā)展創(chuàng)新的方向。

關(guān)鍵詞：禮儀文化 手信 設(shè)計

中華民族有著禮尚往來的傳統(tǒng)。每當(dāng)贈別餞行、相見、遠歸時，常送以小禮品以表情意，這些小禮品稱為“手信”。手信，最早的稱呼為“贄”?！蹲髠鳌でf公二十四年》記載：“男贄，大者玉帛，小者禽鳥，以章物也。女贄，不過榛栗棗脩，以告虔也，今男女同贄，是無別也”。 男人相見的禮物，大的是玉帛，小的是禽鳥，用東西來表明等級。女人相見的禮物，不超過榛子、栗子、棗子、干肉，以表示誠敬而已。

一、手信——禮儀文化

手信形式上是人與人間的傳情之物，實質(zhì)表達則有三個層次：一是禮儀、禮數(shù)、禮節(jié);二是友誼、友好、友情;三是以信物傳情、以物為信、物以載情。初次見面的客人來訪，闊別多年的舊友重逢，總會送點手信。手信不在貴重稀缺之物，古時就有“千里送鵝毛，禮輕情意重”故事，比喻禮物雖然微薄，卻含有深厚的情誼。

鴉片戰(zhàn)爭后，大陸南方地區(qū)特別是廣東、福建人為了謀生遠赴海外，思念家鄉(xiāng)和親人的情感只能寄托在捎回給家鄉(xiāng)親人的小物件上。直到今天，在廣東周邊及香港、澳門、臺灣等地區(qū)仍然保留著手信的傳統(tǒng)。

小小的手信也見證著國家的發(fā)展與興衰。在困難時期，幾顆雞蛋和半斤紅糖就是人們探親訪友時拿得出手的手信。在經(jīng)濟繁榮物品豐富的今天，人們的選擇更多了，反而會在尋找手信時有些不知所措。便宜的物品制作粗糙難以出手，精美的物品又價格昂貴造成負擔(dān)，違背了手信的本意。這也給今天的商家和設(shè)計師們提出了一個新的課題，如何使小小的手信，變得美好起來。

二、手信——情感的信物 友誼的紐帶

從古代人隨手攜帶的一只鵝或者一壺酒，到現(xiàn)代人用心挑選的紀念品、工藝品，手信的內(nèi)容已經(jīng)發(fā)生了極大的變化，而唯一不變的，是手信所蘊含的濃濃情誼。

維系并加深人與人之間的情感，是現(xiàn)代手信的最重要功能?，F(xiàn)代社會中人們閑暇不多，人與人之間的關(guān)系也逐漸變得遙遠而冷漠。雖然科技進步使人們的信息交流更加方便快捷，但面對面的交流卻更加難得。而手信提供了這樣一個機會，大多數(shù)人還是更傾向于朋友之間面對面的直接交流。

手信從歷史時代發(fā)展的不同、內(nèi)容需求的不同、贈予對象的不同有以下特點：

（一）男女定情媒妁物。中國人的定情物講究“情”而不講究“物”，一塊玉佩、一個香囊、一束秀發(fā)，都可以作為定情物。當(dāng)然還有戒指、簪子、玉如意、耳環(huán)、衣服等都可以作為定情信物。贈上了信物，猶如呈上了自己的心愿。

（二）手信的時代特點。50年代的一張手帕，一束小野花;到60年代的一本《毛主席語錄》;70年代一本筆記本，體現(xiàn)出充滿了理想與激情的火紅年代;80年代將寫好的信箋疊一個心形，遞到愛人的手里，一切盡在不言中;90年代代表信物玫瑰花、巧克力，時間碾過歲月的痕跡，情侶間定情信物隨時代變遷，有的質(zhì)樸價廉，有的昂貴奢華。

（三）手信的地域特性。手信是物，既是物就有產(chǎn)地人文的、材質(zhì)的、工藝的、技術(shù)的、時尚的特色特性的選擇。如寧夏的黑、紅、白，既發(fā)菜、枸杞、羊皮;陜西的皮影、泥玩具、兵馬俑等。手信的地域性凸顯出文化的差異性，也符合旅游的性質(zhì)。

三、手信——設(shè)計的創(chuàng)新與展望

誰來光大和弘揚手信禮品這樣一個文化主題，已成為值得思考的問題。筆者認為，從事藝術(shù)設(shè)計學(xué)者和設(shè)計師，應(yīng)積極參與介入該領(lǐng)域的研發(fā)創(chuàng)新設(shè)計，這既是社會大眾物質(zhì)及情感的需要，也是設(shè)計師們展現(xiàn)身手的大好時機。我們可以從以下幾個方面尋找突破和創(chuàng)新：

（一）文化引領(lǐng)，內(nèi)容的創(chuàng)新。賦予手信以文化精神。一是直接參與到手信的研新產(chǎn)品開發(fā)與推廣之中去。以優(yōu)質(zhì)特色、人文突出的手信產(chǎn)品占領(lǐng)地域旅游產(chǎn)品市場，讓地方文化得以弘揚。二是現(xiàn)有手信產(chǎn)品的改良，特別是在產(chǎn)品包裝設(shè)計上給予支持與幫助，改變粗、俗、簡、陋的問題。

早期的手信種類單一，多以食品為主。隨著社會的變遷，手信的內(nèi)容也從“食品”逐步擴展到了“工藝品”和“日用品”，但是后兩類產(chǎn)品由于缺乏好的設(shè)計與策劃，成功的產(chǎn)品比較稀少。以廣東省為例，2012年的“十大手信”中，除了“廣繡繡畫”和“利工民文化衫”外，其他八件均為食品。

因此，我們可以擴展思路，開發(fā)更多具有地方特色的工藝品和日用品，如廣東特色的粉彩瓷、古典雅致的西關(guān)木屐等。在贈送這些具有濃郁南粵特色和懷舊情調(diào)的工藝品，例如西關(guān)木屐的時候，必然伴隨著西關(guān)木屐的故事。雖然木屐的實用性減退了，但是通過這樣的方式，我們就不是僅僅送出一件禮品，而是帶給使用者新鮮的生活情感，讓傳統(tǒng)文化的傳達也變得親切柔和。

（二）汲取傳統(tǒng)，設(shè)計的創(chuàng)新。對于手信設(shè)計來說，從傳統(tǒng)文化與習(xí)俗中汲取營養(yǎng)，并以此為出發(fā)點尋求創(chuàng)新，毫無疑問是重要的發(fā)展方向。

首先，對于傳統(tǒng)素材和傳統(tǒng)工藝的繼承與發(fā)揚是一條必然途徑。以《韓國刺繡手柄鏡》（韓國國立中央博物館禮品）為例，此鏡為女子手持化妝鏡。整體精致、時尚，是一件非常具有東方文化特色的手信禮品。從造型與用色可以看出中國民間刺繡的影響。粉色加白色的布藝包裝從樣式、材質(zhì)、比例可以找到韓國傳統(tǒng)服飾的影子，精美的繩結(jié)搭配隱隱透出精致的氣質(zhì)。刺繡、結(jié)藝、服飾、木藝等多種傳統(tǒng)元素和工藝在這件工藝品上完美融合。

其次，傳統(tǒng)元素的改良加上用心的創(chuàng)意設(shè)計，也會產(chǎn)生既有傳統(tǒng)韻味、又有獨特風(fēng)情的物品?！恫家狻废盗泄P記本是中國文字博物館的紀念品。它采用改良的線裝方式在長條形筆記本的中間位置裝訂，兩邊的紙張都可以翻開。裝訂線一側(cè)是筆記本，另一側(cè)是可以沿點斷線撕下的便簽紙，當(dāng)便簽紙撕完后剩下一個完整的筆記本。紙的背面都印刷著民間傳統(tǒng)花布的樣式，體現(xiàn)出了濃濃的中國味。

線裝方式、民間花布，這些傳統(tǒng)而樸素的元素在小小的筆記本里發(fā)生了化學(xué)反應(yīng)，在設(shè)計師的妙手下，以全新的面貌示人，以更強大的力量、更親切的姿態(tài)傳遞著情感、傳播著文化。

最后，對傳統(tǒng)元素的再設(shè)計也能夠提供創(chuàng)新的思路。在中國有著悠久歷史的包裹物品用的四方花布，俗稱“包袱布”或“包袱皮”，其包裹捆扎方式為我們今天的禮品包裝提供了很好的借鑒。日本、韓國在歷史中很長時間也使用“包袱布”的包裝方式。隨著現(xiàn)代科技與材料的發(fā)展普及，包袱布曾經(jīng)退出人們的視野。到了現(xiàn)代社會，在白色污染成為全球問題的時候，人們重新發(fā)現(xiàn)了包袱布。日本設(shè)計師將包袱布作為禮品進行設(shè)計和推廣。如圖，在傳統(tǒng)榫卯結(jié)構(gòu)的實木小禮盒中，配有包袱布的不同使用方法的說明。

通過轉(zhuǎn)換視角與重新設(shè)計，這樣樸素平常到極致的生活用品，從已經(jīng)被遺忘的狀況中重生，帶著全新的現(xiàn)代理念，充滿對生活的熱情呈現(xiàn)在人們面前。收到這樣體貼獨特的手信，相信人們都會深受感動。

四、結(jié) 語

我國在手信設(shè)計與推廣方面起步較晚，在觀念認識、設(shè)計、營銷方面與國外甚至港澳臺地區(qū)都有不小的差距。設(shè)計師和商家應(yīng)繼續(xù)齊心協(xié)力，從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，突出地域特產(chǎn)、特色，拓展手信的內(nèi)容，努力嘗試新的設(shè)計思路，共同為消費者提供更貼心的選擇，促進人們的情感溝通與社會和諧。

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作者簡介：

王時音，廣州美術(shù)學(xué)院講師。研究方向：視覺傳達設(shè)計、工藝美術(shù)創(chuàng)新設(shè)計與首飾設(shè)計。