簡(jiǎn)東

摘要：在當(dāng)前新媒體環(huán)境下，良莠不齊的多元文化撲面而來(lái)，部分大學(xué)生的法律意識(shí)淡薄、素養(yǎng)技能偏低，以致出現(xiàn)了以丑為美、美感缺失和審美弱化等共性問(wèn)題。要解決這些問(wèn)題，必須深刻認(rèn)識(shí)多元文化沖擊對(duì)大學(xué)生法治教育和美育的消極影響，進(jìn)而揚(yáng)棄傳統(tǒng)法文化，創(chuàng)建新的現(xiàn)代法治文化；突出高校法治教育的價(jià)值取向，營(yíng)造校園法治和人文氛圍。并將法治教育與美育相結(jié)合，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行情感教育、生命教育，提高大學(xué)生的審美鑒賞力、創(chuàng)造力；結(jié)合各類(lèi)文化藝術(shù)活動(dòng)，開(kāi)展寓教于樂(lè)的人格教育等。

當(dāng)前新媒體環(huán)境下，良莠不齊的多元文化撲面而來(lái)，大學(xué)生中出現(xiàn)了法律意識(shí)淡薄、素養(yǎng)技能偏低，甚至以丑為美、美感缺失和審美弱化等共性問(wèn)題。而在此條件下所出現(xiàn)的問(wèn)題欲求最佳解決，絕不能僅僅依靠法治教育，還要有人格美育的措施。高等教育的根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面健康和諧發(fā)展的高素質(zhì)人才，而高素質(zhì)人才的首要標(biāo)志不是知識(shí)量的多少與知識(shí)面的寬狹，而是人格發(fā)展上的和諧與否。美育在大學(xué)生人格塑造過(guò)程中具有“不可替代性”，它指向理想人格塑造，并在培養(yǎng)大學(xué)生理想人格過(guò)程中起到舉足輕重的作用。在多元文化錯(cuò)綜交織的形勢(shì)下，大學(xué)生美育探究更是具有特殊意義。

一、弘揚(yáng)現(xiàn)代人文法治文化

文化對(duì)人的影響是根本性、全局性的。人創(chuàng)造文化，反過(guò)來(lái)，文化也能塑造人。要培育大學(xué)生的現(xiàn)代法治信仰，必須從根本上解構(gòu)以人治思想為主體精神的傳統(tǒng)法文化，以現(xiàn)代人文精神建構(gòu)新的社會(huì)主義人文法治文化。用“法至上”、“權(quán)利本位”“自由、平等、權(quán)利、民主”等現(xiàn)代法治意識(shí)滌蕩人們的心靈，擯棄法律工具主義思想，培養(yǎng)健康的訴訟心理。但另一方面，也要引導(dǎo)大學(xué)生理解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)法文化中對(duì)現(xiàn)代法治文明有借鑒意義的合理因素，如體現(xiàn)民主性的罪刑法定原則；德治與法治互補(bǔ)；以法為教，綜合為治；民貴君輕的民主意識(shí)；有教無(wú)類(lèi)的平等精神；對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體的法律保護(hù)；法、理、情相統(tǒng)一以締造和諧的法律環(huán)境，等等。它們可以跨越時(shí)空進(jìn)入現(xiàn)代，依然具有強(qiáng)大的生命力。[1]

二、構(gòu)建與法治教育相輔相成的人格美育體系

現(xiàn)代完善的人文文化中不僅需要法文化、法治教育的參與，人格美育也是其必不可少的重要部分。人格美育從屬于美育，美育即審美教育，它是借助于自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美的手段，以培養(yǎng)人的正確審美觀和高尚的道德情操，提高人的審美能力，使人得到自由全面的發(fā)展為目標(biāo)的一種特殊的教育活動(dòng)。[2]美育之所以能陶冶人的情操，其一，是由于美感的普遍性和超功利性。它沖破了狹隘的功利主義，又不僅僅滿足于肉體的享樂(lè)，它與人的心靈直接相通，使人們養(yǎng)成高尚純潔的習(xí)慣，超越利害，從而獲得并保持一種健康、平靜的心態(tài)；其二，美育能使人在音樂(lè)、雕刻、繪畫(huà)、文學(xué)里找到他們遺失的情感，使人能在生存以外，還能去享受生活，使人與人之間的感情自然地濃厚起來(lái)。而實(shí)施現(xiàn)代法治教育的關(guān)鍵，正是要將道德法律知識(shí)等轉(zhuǎn)化為人的一種精神素質(zhì)，使之具有真善美相統(tǒng)一的人格。因此，美育這種自由形態(tài)的教育，比較容易與法治教育相結(jié)合，并滲透到法治教育之中去，是最直接、最純粹而又潛移默化的教育。

德國(guó)美學(xué)家席勒就認(rèn)為，美育是人實(shí)現(xiàn)自由的唯一途徑?！拔覀?yōu)榱嗽诮?jīng)驗(yàn)中解決政治問(wèn)題，就必須通過(guò)審美教育的途徑。因?yàn)檎峭ㄟ^(guò)美，人們才可以達(dá)到自由?！盵3]他還認(rèn)為，美育的目的在于“培養(yǎng)我們整體感性力量達(dá)到盡可能的和諧”。[3]雖此觀點(diǎn)尚存是否絕對(duì)化的爭(zhēng)議，但毋庸置疑的是美育的確在潛移默化地使我們生活變得更好。蔡元培先生也指出：所有的學(xué)校課程，沒(méi)有與美育無(wú)關(guān)的。美感的教育并非僅是美學(xué)課的任務(wù)，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)都不同程度地反映出真理美、生產(chǎn)美、生活美、人自身的美等等。優(yōu)美、崇高、抽象、簡(jiǎn)潔、秩序、悲喜、博大精深與小巧玲瓏，作為客觀對(duì)象的感性形象，都透射出人實(shí)踐創(chuàng)造的智慧和力量，充滿美感。因此，當(dāng)各學(xué)科把人文知識(shí)傳授引發(fā)美感與課堂內(nèi)容相結(jié)合進(jìn)行教學(xué)時(shí)，就會(huì)給學(xué)生提供豐富優(yōu)秀的精神養(yǎng)分，收到事半功倍的教學(xué)效果。所以筆者認(rèn)為，人格美育應(yīng)該貫穿法治教育始終，它能彌補(bǔ)法治教育中的人性、人格、情感等靈性處的漏洞，兩者亦能相得益彰。

將這一目標(biāo)置于新媒體環(huán)境下，具體而言還要強(qiáng)化主流文化對(duì)人格美育的引導(dǎo)作用。在現(xiàn)今的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，大眾媒體是傳播主流文化和審美價(jià)值觀的主渠道和重要載體。新媒體技術(shù)又是雙刃劍，它既可以用來(lái)宣傳暴力、色情等丑惡文化，也能夠成為法治文化推廣的宣傳陣地。各高校應(yīng)審時(shí)度勢(shì)、趨利避害，利用新媒體積極方面進(jìn)行法治宣傳；而作為主管的宣傳、文化部門(mén)要加強(qiáng)對(duì)大眾傳媒的規(guī)范管理，充分調(diào)動(dòng)其內(nèi)部積極因素，向健康理性方向發(fā)展。要通過(guò)宣傳主流價(jià)值觀念來(lái)消解商業(yè)傳媒對(duì)大學(xué)生的負(fù)面影響；加強(qiáng)對(duì)大眾傳媒的立法與執(zhí)法，嚴(yán)厲打擊各種黃色文化對(duì)大學(xué)生的腐蝕和侵害；充分利用大眾傳媒的強(qiáng)勢(shì)影響對(duì)大學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀和審美觀的正確導(dǎo)引；弘揚(yáng)豐富多彩的高雅文化，培養(yǎng)大學(xué)生的進(jìn)取、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和高尚的審美情趣，提高大學(xué)生的甄別鑒賞能力。更要以美的社會(huì)文化啟迪大學(xué)生心靈；以和諧的校園文化協(xié)調(diào)大學(xué)生的人際交往；以健康的輿論引導(dǎo)大學(xué)生塑造人格；以繽紛的課堂教學(xué)指導(dǎo)大學(xué)生追求完美的人生。這樣才能避免以丑為美、美感缺失、審美弱化等惡勢(shì)的出現(xiàn)，才能使法治教育在新媒體的環(huán)境下順利實(shí)施，才能使健全人格在潛移默化中實(shí)現(xiàn)建構(gòu)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]張晉藩.中國(guó)法律的傳統(tǒng)與近代轉(zhuǎn)型：前言[M].北京：法律出版社，2005：428-429

[2]顧明遠(yuǎn)，季嘯風(fēng)，曹余章.教育大辭典[z].上海：上海教育出版社，1990：159

[3]席勒.育書(shū)簡(jiǎn)[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1984：39，108

【作者單位：鄭州大學(xué)文學(xué)院】