夏路

摘 要：布迪厄作為當(dāng)代法國(guó)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的巨匠，以廣闊的理論視角打破了西方傳統(tǒng)的主客二元對(duì)立的理論立場(chǎng)?！跋笳餍詫?shí)踐”的概念彌合了以英法為代表的社會(huì)人類學(xué)與以美國(guó)為代表的文化人類學(xué)之間的鴻溝。廣泛關(guān)注社會(huì)邊緣群體的命運(yùn)，在多個(gè)領(lǐng)域內(nèi)成果碩碩，運(yùn)用其深厚的理論洞察創(chuàng)造了文化再生產(chǎn)、慣習(xí)、場(chǎng)域、資本、語(yǔ)言象征性權(quán)力等一系列對(duì)現(xiàn)代社會(huì)極具解釋力的概念。即以“實(shí)踐”的視角切入，簡(jiǎn)要說(shuō)明布迪厄的文化與實(shí)踐理論以及作為實(shí)踐工具的資本、慣習(xí)以及場(chǎng)域之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐;場(chǎng)域;資本;慣習(xí)

中圖分類號(hào)：C02 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2015）03-0048-02

引言

人類學(xué)一直以來(lái)都在兩種截然相反的理論立場(chǎng)之間搖擺不定，以美國(guó)為代表的社會(huì)人類學(xué)堅(jiān)持個(gè)體具有自我意識(shí)，個(gè)體運(yùn)用自身的自由意志構(gòu)建了社會(huì)空間，對(duì)于個(gè)體行動(dòng)者的解釋就在于對(duì)他們自身給出的對(duì)現(xiàn)實(shí)的闡釋。而以英法為代表的社會(huì)人類學(xué)則堅(jiān)持社會(huì)結(jié)構(gòu)是獨(dú)立于個(gè)體選擇及其意識(shí)之外的普遍規(guī)則來(lái)建構(gòu)的。兩種不同立場(chǎng)導(dǎo)致了以美國(guó)為代表的文化人類學(xué)和以英法為代表的社會(huì)人類學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)的持續(xù)討論。法國(guó)社會(huì)科學(xué)家布迪厄（Pierre Bourdieu）在這種對(duì)立中試圖摒棄之前的二分立場(chǎng)而替之以一種“兼容”的理論視角，即實(shí)踐理論。布迪厄認(rèn)為文化既不是源于個(gè)體行動(dòng)者的意志也不是社會(huì)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，個(gè)體的行動(dòng)者即運(yùn)用文化建構(gòu)的“慣習(xí)”進(jìn)行實(shí)踐，實(shí)踐的同時(shí)還受到“場(chǎng)域”的限制。

一、“實(shí)踐”的語(yǔ)境

布迪厄開(kāi)始對(duì)學(xué)術(shù)發(fā)生濃厚興趣之時(shí)，正值現(xiàn)象學(xué)與存在主義鼎盛的年代，黑格爾、胡塞爾和海德格爾正被當(dāng)作“思想大師”，而馬克思、弗洛伊德和尼采一起，被稱為“懷疑大師”，這些社會(huì)思想家為法國(guó)學(xué)術(shù)界所崇拜，成為當(dāng)時(shí)法國(guó)思想界進(jìn)行思想創(chuàng)造活動(dòng)再出發(fā)的主要啟蒙力量，為激蕩中的法蘭西意識(shí)界引入了極具創(chuàng)造力的思想方法：辯證法和現(xiàn)象學(xué)。正如布迪厄自述：大概在半個(gè)多世紀(jì)以前，當(dāng)我還是一個(gè)大學(xué)生時(shí)候，現(xiàn)象學(xué)借由存在主義的變種，處于其極繁盛的時(shí)期，那時(shí)候我閱讀了薩特的《存在與虛無(wú)》，緊接著又閱讀了胡塞爾、梅洛龐迪。基于此，布迪厄?qū)q證思想產(chǎn)生了極大興趣，而關(guān)于從辯證的關(guān)系的反思性的視角看待社會(huì)的特點(diǎn)一直貫穿于布迪厄?qū)W術(shù)著作的始終。布迪厄吸收了諸如現(xiàn)象學(xué)和存在主義的內(nèi)在的有效成分為自己所用，站在社會(huì)學(xué)的研究視角，結(jié)合現(xiàn)象學(xué)與語(yǔ)言分析，分析和闡述了現(xiàn)代社會(huì)的文化再生產(chǎn)實(shí)踐，創(chuàng)立了反思的象征性社會(huì)實(shí)踐理論。借由結(jié)構(gòu)主義使得社會(huì)科學(xué)成為日常生活所尊重和主導(dǎo)性的科學(xué)，值得注意的是，布迪厄是在列維斯特和索緒爾的人類學(xué)和語(yǔ)言學(xué)中發(fā)展出實(shí)踐結(jié)構(gòu)主義，正是在兩位的啟發(fā)下布迪厄得以重現(xiàn)認(rèn)識(shí)胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，重新闡釋了當(dāng)時(shí)學(xué)界的語(yǔ)言哲學(xué)理論，從而超越客觀主義和主觀主義的二元對(duì)立。

二、“實(shí)踐”的空間、工具與邏輯

馬克思強(qiáng)調(diào)的社會(huì)實(shí)踐是基于生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)之上，實(shí)踐的主體是人，而布迪厄的實(shí)踐是基于個(gè)體行動(dòng)者如何在“慣習(xí)（habitus）”與場(chǎng)域下進(jìn)行行動(dòng)策略的選擇。對(duì)于社會(huì)生活中紛繁復(fù)雜的實(shí)踐活動(dòng)，布迪厄通過(guò)經(jīng)驗(yàn)研究發(fā)現(xiàn)，人類的社會(huì)實(shí)踐紛繁多樣，其中并非無(wú)章可循。布迪厄認(rèn)為人的社會(huì)實(shí)踐與社會(huì)生活的游戲具有某種類同性，實(shí)踐感即游戲感，只有在參與游戲并親身體驗(yàn)了游戲感后才能真正體悟游戲的規(guī)則。這種體悟經(jīng)常表現(xiàn)為獲得準(zhǔn)確參與游戲的能力，隨著時(shí)間的累積，游戲規(guī)則被深刻嵌入人的思維，塑造前反思的意向性，實(shí)踐感便是行動(dòng)者與游戲之間的先于判斷表述的深度契合。布迪厄常常以體育運(yùn)動(dòng)中行動(dòng)者與游戲場(chǎng)之間的關(guān)系，尤其是足球比賽為例說(shuō)明這種深度契合的內(nèi)在過(guò)程。布迪厄指出，在一般社會(huì)學(xué)意義上，行動(dòng)者的實(shí)踐活動(dòng)就如同足球比賽，塑造行動(dòng)者的過(guò)程也是個(gè)人熟悉和掌握社會(huì)規(guī)則最后完成社會(huì)化的過(guò)程，通過(guò)社會(huì)化將各種社會(huì)規(guī)則鐫刻嵌入個(gè)人身體以實(shí)現(xiàn)世界和行動(dòng)者先于表述判斷的統(tǒng)一。不僅如此，行動(dòng)者通過(guò)長(zhǎng)期沉浸于社會(huì)實(shí)踐中逐漸捕獲前反思的下意識(shí)把握能力，身處于社會(huì)生活中的行動(dòng)者逐漸獲得一系列實(shí)踐的能力，并意識(shí)到行動(dòng)者在社會(huì)空間中所處位置的深層含意，而任何社會(huì)實(shí)踐都是在一定的社會(huì)空間中進(jìn)行的，布迪厄?qū)⑦@種實(shí)踐的空間描述為：場(chǎng)域（Field）。具體而言，場(chǎng)域即位置之間的客觀關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)和構(gòu)型，是處在不同位置的行動(dòng)者在慣習(xí)的指引下依靠各自擁有的資本進(jìn)行斗爭(zhēng)的場(chǎng)所，從社會(huì)網(wǎng)絡(luò)研究的視角出發(fā)，場(chǎng)域可以被定義為由不同位置之間的客觀關(guān)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)或構(gòu)造之和。由這些社會(huì)空間中的點(diǎn)、線、面產(chǎn)生的重要力量實(shí)踐在占據(jù)這些空間占有者或行動(dòng)者或體制之上。需要強(qiáng)調(diào)的是，空間的位置是由占據(jù)著在權(quán)力或資本的分布結(jié)構(gòu)中目前的或潛在的場(chǎng)域所決定的，對(duì)這些權(quán)力的占有同時(shí)意蘊(yùn)著對(duì)該場(chǎng)域利益的捕獲。此外，空間的位置還取決于這些位置與其他存在如統(tǒng)治性、服從性，同源性之間的客觀關(guān)系。布迪厄用“場(chǎng)域”這一空間概念替換了傳統(tǒng)實(shí)踐觀中的實(shí)踐場(chǎng)所概念，從而避免了實(shí)體論傾向。

而場(chǎng)域往往表現(xiàn)為以下三種形式：客觀存在的場(chǎng)域;行動(dòng)者和研究者所看到與觀察到的實(shí)際場(chǎng)域;行動(dòng)者和學(xué)者經(jīng)過(guò)觀察和感覺(jué)后，用語(yǔ)言或概念所表述的場(chǎng)域。三種場(chǎng)域互不相同但是又相互緊密相關(guān)。而場(chǎng)域以可以利益作為分類標(biāo)準(zhǔn)，布迪厄指出場(chǎng)域類似做游戲，因?yàn)閳?chǎng)域和游戲都是基于一種幻惑或利益。而在以游戲規(guī)則作為分類標(biāo)準(zhǔn)中，布迪厄指出，場(chǎng)域往往是以共時(shí)形式理解和由不同地位和位置所建構(gòu)的社會(huì)空間，其性質(zhì)決定了它在社會(huì)空間的位置，場(chǎng)域的質(zhì)性可依據(jù)空間占據(jù)者的特征來(lái)分析。任何場(chǎng)域有其自身一般規(guī)律，雖然存在著諸多不同性質(zhì)的場(chǎng)域，但場(chǎng)域之間具有一些共同的規(guī)則和可歸類的內(nèi)容。

布迪厄指出，場(chǎng)域與資本互相制約，場(chǎng)域制約資本主要表現(xiàn)在：一方面場(chǎng)域制約行動(dòng)者的位置，另一方面場(chǎng)域決定資本的價(jià)值，資本的相對(duì)價(jià)值隨場(chǎng)域的不同而不同。而資本反過(guò)來(lái)制約場(chǎng)域，主要表現(xiàn)在：場(chǎng)域受資本制約是通過(guò)生成的權(quán)力以及資本控制生產(chǎn)或再生產(chǎn)的物質(zhì)化的或具體化的工具，這種生產(chǎn)或再生產(chǎn)的空間分布塑造了場(chǎng)域的結(jié)構(gòu)。并且場(chǎng)域中所交換的資本類型與場(chǎng)域的差異性也有密切關(guān)系，相異的資本類型塑造相異的場(chǎng)域，并使相異的場(chǎng)域間都具有獨(dú)自的操作邏輯，相異資本之間進(jìn)行的不停地轉(zhuǎn)換也建構(gòu)了場(chǎng)域的多種結(jié)構(gòu)、運(yùn)作邏輯以及界限區(qū)隔。但相異資本之間是可以進(jìn)行轉(zhuǎn)換的，這種可轉(zhuǎn)換性構(gòu)成了行動(dòng)者進(jìn)行行動(dòng)策略的基礎(chǔ)，資本同時(shí)具有可傳遞性，這種可傳遞性導(dǎo)致了人們對(duì)于資本的追逐。除一般意義的貨幣資本，布迪厄同時(shí)指明了社會(huì)資本、文化資本與象征資本。文化和象征資本在布迪厄的資本理論中占有重要地位，布迪厄把文化資本區(qū)分為身體化文化資本，客觀文化資本和制度化文化資本。所謂身體化文化資本是指在各種場(chǎng)域中練就的“生存心態(tài)”，身體化文化資本具有身體性，無(wú)意識(shí)性，獨(dú)特性，隱蔽性這些特征。

布迪厄行動(dòng)者的實(shí)踐活動(dòng)看成是一種實(shí)踐感的產(chǎn)物，是被社會(huì)建構(gòu)的“游戲感”的產(chǎn)物。慣習(xí)在一般意義上可以表述為：既是行動(dòng)者主觀心態(tài)的內(nèi)外結(jié)構(gòu)化的客觀過(guò)程，與此同時(shí)又是歷史的及現(xiàn)實(shí)的客觀環(huán)境向內(nèi)被結(jié)構(gòu)的主觀過(guò)程。既是行動(dòng)者的內(nèi)在主觀精神狀態(tài)還是外化的客觀活動(dòng);隨后布迪厄強(qiáng)調(diào)慣習(xí)是一種通過(guò)非先天的努力所習(xí)得的系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)并非靜止的，它能夠根據(jù)特定的環(huán)境進(jìn)行有目的的調(diào)節(jié)，正是慣習(xí)塑造了那些環(huán)境而非其他環(huán)境相一致的所有思想、觀念及行動(dòng)。

不僅如此，布迪厄還分析了慣習(xí)與資本和場(chǎng)域三者之間的關(guān)系，恰如其言，社會(huì)科學(xué)的對(duì)象，從本質(zhì)上而言，就是歷史性活動(dòng)同時(shí)在行動(dòng)者的身體中和行動(dòng)者所遭遇的客觀對(duì)象的實(shí)現(xiàn)途徑，這兩種實(shí)現(xiàn)路徑之間的關(guān)系也是慣習(xí)與場(chǎng)域之間的雙向模糊關(guān)系。因而布迪厄的慣習(xí)與場(chǎng)域之間的關(guān)系也可以概括為：慣習(xí)處于場(chǎng)域之中，而場(chǎng)域又處于個(gè)體行動(dòng)者的身體之中;場(chǎng)域無(wú)處不在，但個(gè)體能理解場(chǎng)域;慣習(xí)與場(chǎng)域之間也有可能造成“脫節(jié)”。慣習(xí)既是決定文化生產(chǎn)與再生產(chǎn)中各種實(shí)際的分類的發(fā)生性原則，也是指導(dǎo)行動(dòng)者進(jìn)行各種分類判斷的基礎(chǔ)。同時(shí)還是行動(dòng)者實(shí)際地進(jìn)行分類的實(shí)踐原則。在任何特定的場(chǎng)域中、特定的社會(huì)位置中形塑不同的慣習(xí)。其中主導(dǎo)性的支配原則確保和區(qū)隔慣習(xí)的等級(jí)差別、資本的數(shù)學(xué)關(guān)系及構(gòu)成。而資本的變化則標(biāo)示著慣習(xí)在場(chǎng)域內(nèi)的運(yùn)動(dòng)軌跡。顯然，場(chǎng)域和慣習(xí)的關(guān)系體現(xiàn)了社會(huì)與個(gè)體、主觀和客觀的辯證關(guān)系，場(chǎng)域從外部嵌入和結(jié)構(gòu)行為，慣習(xí)在社會(huì)行動(dòng)者內(nèi)部生成實(shí)踐。進(jìn)一步而言，場(chǎng)域的支配原則通過(guò)社會(huì)化過(guò)程被社會(huì)行動(dòng)者所內(nèi)化從而形成與場(chǎng)域契合的慣習(xí)，使得行動(dòng)者在潛意識(shí)下接受場(chǎng)域的支配性價(jià)值，并加入游戲過(guò)程，爭(zhēng)奪合法資源也即占有資本?！皥?chǎng)域”、“慣習(xí)”和“資本”等概念如此緊密地聯(lián)系在一起，各有側(cè)重地向我們展示社會(huì)結(jié)構(gòu)和心智結(jié)構(gòu)的對(duì)應(yīng)，突顯文化隱蔽的符號(hào)權(quán)力使社會(huì)行動(dòng)者認(rèn)可社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)和資本的不平等分布“幻象”。

三、結(jié)語(yǔ)

布迪厄以其“實(shí)踐”的理論視角，打破了主觀主義與客觀主義的二元對(duì)立，從而形成包容主客之間的新路徑，在其學(xué)術(shù)生涯中的諸多主題中，布迪厄始終堅(jiān)持理論概念的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，從經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)理論，也正如布迪厄自己所說(shuō)，除非一個(gè)人能置身于某種特定經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的特殊性之中，不然他沒(méi)法兒抓住社會(huì)世界最深刻的邏輯。布迪厄的這種置身于現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)日常生活開(kāi)展最深刻思考的思維方法啟迪我們更加敏銳地觀察生活空間，而其理論中不斷出現(xiàn)的批判性，反思性，關(guān)系性，“布迪厄的理論立場(chǎng)是一種徹底的關(guān)系主義中延伸出來(lái)的，這種關(guān)系主義以一種關(guān)系相互滲透的體系同時(shí)把握住了客觀的和主觀的現(xiàn)實(shí)。而這種研究關(guān)懷，也打破了我們對(duì)于任何一切確定事物的固有看法，而布迪厄的“實(shí)踐”從一定程度上了實(shí)現(xiàn)了對(duì)于英法社會(huì)人類學(xué)與美國(guó)文化人類學(xué)的兼容并蓄。

參考文獻(xiàn)：

[1]布迪厄.實(shí)踐與反思[M].李康，等，譯.北京：中央編譯出版社，1997.

[2]高宣揚(yáng).布迪厄的社會(huì)理論[M].上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2004：1.

[3]宮留記.資本：社會(huì)實(shí)踐的工具[M].開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，2010：7.

[4]包亞明.文化資本與社會(huì)煉金術(shù)—布爾迪厄訪談錄[M].上海：上海人民出版社，1997.

[5]杰里.D.穆?tīng)?人類學(xué)家的文化見(jiàn)解[M].歐陽(yáng)敏，等，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2009：7.