梁愛平

摘 要：探索“現(xiàn)實人”的困境與出路是馬克思科學(xué)社會主義研究的主題之一，也是理解馬克思“自由全面發(fā)展”的真實含義的重要環(huán)節(jié)。本文以《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》為核心，闡述了馬克思對“現(xiàn)實人”困境的思考以及對“現(xiàn)實人”出路的探索，馬克思通過分析空想社會主義理論及德國古典哲學(xué)探尋“現(xiàn)實人”的出路，最后找到的解決方案是充分發(fā)揮人的主觀能動性，實現(xiàn)主觀世界與客觀世界的協(xié)調(diào)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：馬克思；困境與出路；主觀與客觀世界；協(xié)調(diào)發(fā)展

中圖分類號：A81 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）01-0026-02

引言

此文本來自于1878年恩格斯的著作《反杜林論》，此后于1880年印成單行本出版并命名為《空想社會主義和科學(xué)社會主義》，1883年德文版改為《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》。恩格斯在這篇文章中詳細地論述了科學(xué)社會主義的思想來源和形成過程。在文中恩格斯詳細地梳理了空想社會主義、德國古典哲學(xué)與國民經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展，闡述了馬克思創(chuàng)立科學(xué)社會主義理論的意義，并結(jié)合資本主義發(fā)展的狀況為當(dāng)時各國的工人運動做出指導(dǎo)。中蘇兩國的共產(chǎn)黨對這部著作也給予高度重視，列寧將這部書看作“社會主義的發(fā)展史”，毛澤東也在不同時期將它列為“干部必讀”書目。

一、空想社會主義的發(fā)展與“現(xiàn)實人”的探索

空想社會主義最早出現(xiàn)于16世紀，來源于莫爾的《烏托邦》一書。因此，空想社會主義也稱作烏托邦社會主義。19世紀早期，空想社會主義理論走向成熟，空想社會主義者對未來社會的構(gòu)想已經(jīng)不僅僅停留在模糊的文學(xué)描述上，而是深入分析社會的階級狀況，對社會發(fā)展的規(guī)律做了進一步的研究。這一時期空想社會主義出現(xiàn)了三位著名的代表人物——傅立葉、歐文、圣西門。

19世紀早期的空想社會主義深受啟蒙學(xué)者的影響。在啟蒙學(xué)者的時代“一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在做辯護或者放棄存在的權(quán)利。思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度。”[1]404人的思想、意志和品格得到了前所未有的重視。人越來越能夠運用自己的理性來把握時代。一切舊制度都被拋到垃圾堆里去了，一切對宗教的虔誠、對領(lǐng)主的忠實、對傳統(tǒng)觀念的追捧都被視為是不合乎理性的。人終于迎來了“世界用頭立地的時代”[1]404?？障肷鐣髁x者與啟蒙學(xué)者一樣，“想建立理性和永恒正義的王國”[1]406，卻忽視了現(xiàn)實的社會狀況。而且，空想社會主義者們把希望寄托在了天才人物的身上，期望天才人物掌握真理并解救世人。面對社會現(xiàn)實，空想社會主義者們提出的理論包含著內(nèi)在的矛盾，他們同情無產(chǎn)階級追求社會變革，卻把領(lǐng)導(dǎo)變革的希望寄托在資產(chǎn)階級身上。雖然，就當(dāng)時的社會狀況來看，無產(chǎn)階級是無法與資產(chǎn)階級相抗衡的。但是，空想社會主義者們忘記了，沒有哪一個統(tǒng)治階級是自為地解放自己的奴隸的。被統(tǒng)治階級的解放必須依靠不斷的斗爭和自身的進步。無產(chǎn)階級隨著大工業(yè)的發(fā)展而不斷壯大，其斗爭形式也逐漸明晰起來，而“階級斗爭越發(fā)展和越具有確定的形式，這種超乎階級斗爭的幻想，這種反對階級斗爭的幻想，就越失去任何實踐意義和任何理論根據(jù)”[2]64。

恩格斯對空想社會主義的成就持肯定態(tài)度。與此同時，他對于空想社會主義不成熟的原因做了分析。工人階級是大工業(yè)的產(chǎn)物，因此會隨著大工業(yè)的發(fā)展而發(fā)展。在大工業(yè)尚未得到較快發(fā)展的時候，工人階級的發(fā)展也會受到限制。恩格斯指出“不成熟的理論，是和不成熟資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級狀況相適應(yīng)的”[1]409。成熟的科學(xué)的理論需要以發(fā)達的經(jīng)濟關(guān)系作為基礎(chǔ)。沒有發(fā)達的經(jīng)濟關(guān)系作為前提，理論“只有從頭腦中產(chǎn)生出來”[1]409。因此，空想社會主義理論家對“現(xiàn)實人”的探索并沒有解除現(xiàn)實人的困境。換言之，這些空想社會主義者改造社會的種種設(shè)想最終被現(xiàn)實的人性擊敗，僅停留在他們的著作中。

二、馬克思主義與德國古典哲學(xué)的遺產(chǎn)

德國古典哲學(xué)在黑格爾這里形成了完備的體系。黑格爾肯定了人的自由意志的力量，指出了蘊藏在萬物中的能動性以及辯證法的能動性，提出了更為完善的認識世界認識歷史的邏輯方法。他創(chuàng)立了與眾不同而又集大成的哲學(xué)體系。恩格斯曾這樣評價黑格爾的成就，“近代德國哲學(xué)產(chǎn)生了，而且在黑格爾身上達到了頂峰”[1]416。馬克思和恩格斯在青年時期都深受黑格爾哲學(xué)思想的影響，因此，要想梳理馬克思主義思想的演進過程就要對黑格爾的著作有所了解。

能動性的辯證法為馬克思主義提供了研究人化自然、人類歷史及經(jīng)濟活動的方法。黑格爾使恩格斯看到了一個合乎邏輯的且不斷變化的世界。這給恩格斯帶來了不小的震動。恩格斯發(fā)現(xiàn)“當(dāng)我們深思熟慮地考慮自然界或人類歷史或我們的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動的和不變的，而是一切都在運動、變化、產(chǎn)生和消失”[1]417。具體的事物成為需要把握的東西，辯證的思想成為認識世界的工具，而絕對精神蘊含其中。黑格爾的發(fā)現(xiàn)打破了傳統(tǒng)形而上學(xué)僅關(guān)注永恒的本質(zhì)的思維框架，將哲學(xué)引入不斷變動的世界。因此，從這一角度來講，黑格爾無疑是德國古典哲學(xué)的終結(jié)者，同時他也為近代哲學(xué)提出了任務(wù)。并且黑格爾想要在歷史中尋找一種規(guī)律。以黑格爾的目光去回望歷史，“人類的歷史已經(jīng)不再是亂七八糟的一堆統(tǒng)統(tǒng)應(yīng)當(dāng)被這時已經(jīng)成熟了的哲學(xué)理性的法庭所唾棄并最好盡快被人遺忘的毫無意義的暴力行為”[1]421，而是符合邏輯的人類必然要經(jīng)歷的過程，是人自由意志的結(jié)果。

馬克思主義對黑格爾哲學(xué)體系的揚棄是建立在承認物質(zhì)第一性之上的。黑格爾“把帽子變成了觀念”[3]597，這在馬克思看來就是本末倒置。同時，在黑格爾的鼓勵下“人們總是為自己造出關(guān)于自己本身、關(guān)于自己是何物或應(yīng)當(dāng)成為何物的種種虛假觀念”[2]509。這樣，人就無法以切合現(xiàn)實的觀念來看待人和事物，也就無法以現(xiàn)實的手段改變現(xiàn)實的狀況。但是，人與事物的本質(zhì)都無法擺脫物質(zhì)的制約，精神現(xiàn)象固然可以反映人或事物的本質(zhì)，卻不能成為人或事物的本質(zhì)。馬克思通過自己在實踐中汲取的理論將黑格爾以頭立地的哲學(xué)顛倒了過來，提出了正確解決人的問題的思路：人應(yīng)當(dāng)回復(fù)到自身的現(xiàn)實存在中去，換言之，人不是抽象的人而是時刻受到客觀世界影響的人。

三、共產(chǎn)主義的實踐是人的出路

馬克思恩格斯在闡述自己的學(xué)說時頻繁使用“社會主義”、“科學(xué)社會主義”這兩個概念，尤其是在19世紀中后期較少使用“共產(chǎn)主義”這一概念。恩格斯曾說：“‘共產(chǎn)主義一詞我認為當(dāng)前不宜普遍使用，最好留到必須更確切地表達時才用它”[4]。這往往使人認為馬克思恩格斯并不重視“共產(chǎn)主義”這一概念。但根據(jù)當(dāng)時的狀況來看，一方面，“共產(chǎn)主義”這一概念的真實含義并沒有得到完全的界定，對“共產(chǎn)主義社會”的探索始終在進行。另一方面，馬克思恩格斯認為“共產(chǎn)主義”這一概念在當(dāng)前還不能完全為人們所接受，但又必須表達清楚它的含義，不能使人們有誤解。因此，馬克思恩格斯使用“社會主義”、“科學(xué)社會主義”來代替“共產(chǎn)主義”，而實際上他們的構(gòu)想是為“共產(chǎn)主義”做的。

人類歷史實際上是人不斷解放自身的歷史。奴隸社會取代原始社會，生產(chǎn)力提高，人不再完全屈從于自然。封建社會取代奴隸社會，權(quán)力戰(zhàn)勝了暴力，人不再時刻暴露在暴力威脅之下。資本主義社會取代封建社會，財產(chǎn)戰(zhàn)勝了權(quán)力，貨幣的持有者們獲得了人格的平等。后資本主義時代，人將不把貨幣的占有量作為衡量人價值的尺度，而是重視人真正的價值。因此，馬克思認為，人在資本主義社會遇到的困境是可以隨著社會的進步逐步得到解決的，而這個可以使人更全面地占有人的本質(zhì)的社會就是共產(chǎn)主義社會。馬克思設(shè)想的共產(chǎn)主義社會包含著眾多促進人不斷發(fā)展完善的因素，人與人、人與自然的交互作用使矛盾的雙方日趨和諧，人越來越能夠把握自身的主觀意志實現(xiàn)自我確證。馬克思主義的創(chuàng)始者提出的共產(chǎn)主義的實踐以現(xiàn)實社會的狀況為基礎(chǔ)，并且，這一實踐是動態(tài)的，是隨著客觀世界以及人的主觀世界的不斷變化而變化的。人的生命在充分的實踐活動中展開，顯示出前所未有的張力。人的出路就在于此，在共產(chǎn)主義社會的實踐中，人的能動性得到充分的發(fā)揮，個人在生產(chǎn)與交往中不斷得到自我確證，整個社會則處于和諧有序的狀態(tài)。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1976.

[2]馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[4]馬克思恩格斯全集：第39卷[M].北京：人民出版社，1974.