佚名

雅昌藝術(shù)網(wǎng)以“當(dāng)代藝術(shù)的收藏”為題撰文，評(píng)論了當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境下，收藏文化的變遷方向及未來(lái)趨勢(shì)。那么，當(dāng)代藝術(shù)作品本身怪誕、前衛(wèi)的造型，又有沒(méi)有合適的收藏容器可以與之匹配？從日常生活、個(gè)人、群體的角度分別去看，怎樣拓展當(dāng)代藝術(shù)的收藏方式？當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展、延伸，能催生一種新式的收藏文化嗎？

按照傳統(tǒng)的印象，“收藏”，往往是指將書(shū)法、墨寶、畫(huà)作、玉用各種展架、藏冊(cè)精心裝幀、收集起來(lái)。但是，當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境下，這樣的“收藏”定義似乎有些過(guò)時(shí)——因?yàn)?，很多?dāng)代藝術(shù)“作品”，往往是怪誕的裝置、雜亂的涂鴉甚至人體、動(dòng)物的一部分，和傳統(tǒng)藝術(shù)時(shí)期那些便于安放的繪畫(huà)、文物已全然迥異，想要“收藏”它們顯然并非易事。

“當(dāng)代藝術(shù)收藏”難突破傳統(tǒng)

當(dāng)代藝術(shù)的生長(zhǎng)、發(fā)展速度超乎人們的想象——它不是簡(jiǎn)單的圖像表意，而是突破了傳統(tǒng)的美術(shù)館、博物館的場(chǎng)地限制，把“展區(qū)”拓展到了街道、社區(qū)、人聲鼎沸的城市角落。有時(shí)，它有著實(shí)體的軀殼，是一個(gè)裝置或容器，長(zhǎng)著一副與傳統(tǒng)畫(huà)作截然不同的怪癖面孔；有時(shí)，它甚至完全沒(méi)有了“作品”的輪廓和邊界，而是同城市渾然一體，以“行為藝術(shù)”、“街道演出”等形式存活于世，與民眾生活密切依存；有時(shí)，它僅僅是一個(gè)轉(zhuǎn)瞬即逝的數(shù)碼片段、網(wǎng)絡(luò)剪影?！爱?dāng)代藝術(shù)品”甚至可能不是一個(gè)具體的實(shí)物，而是某種虛無(wú)縹緲的概念、精神、價(jià)值觀。它具有不可捉摸、動(dòng)態(tài)、批判、與熱點(diǎn)接軌等特征，而這些，恰恰是與靜態(tài)的“收藏”背道而馳的。

那么，這是否意味著當(dāng)代藝術(shù)品難以納入收藏系統(tǒng)之中？藝術(shù)評(píng)論人周文翰認(rèn)為：“現(xiàn)如今，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的信息比特流是如此的龐雜，數(shù)字化的文字、數(shù)碼影像生產(chǎn)的速率是如此之高，其生產(chǎn)效率、數(shù)量已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于藝術(shù)原作以及傳播產(chǎn)品的生產(chǎn)量，也高出藝術(shù)相關(guān)論述、展示知識(shí)的生產(chǎn)量?！?/p>

藝術(shù)作品、知識(shí)的集合構(gòu)成的“藝術(shù)”這個(gè)詞有著復(fù)雜的內(nèi)涵，可以是一種知識(shí)結(jié)構(gòu)形式，一種傳播媒介，以及用于消費(fèi)、投資的商品。簡(jiǎn)單地追述歷史就可以輕易地發(fā)現(xiàn)，通常用于論述的‘藝術(shù)這個(gè)詞在古代、近代、現(xiàn)代和當(dāng)代的側(cè)重點(diǎn)各不相同，相關(guān)的細(xì)分品類(lèi)在同一時(shí)代的作用也大異其趣?！边@傳遞出一個(gè)訊息——每個(gè)不同的歷史時(shí)代，都有其獨(dú)特的藝術(shù)形式及描述“藝術(shù)”的定義和概念。那么，所謂“當(dāng)代藝術(shù)”，也就是在當(dāng)下的文藝語(yǔ)境下屬于“當(dāng)代”，終有一天會(huì)成為“歷史”，對(duì)這一時(shí)期的藝術(shù)水平做一個(gè)階段性的整理和總結(jié)，便是“收藏”它們的意義所在。

但現(xiàn)狀畢竟有些難堪。當(dāng)代藝術(shù)收藏，除了少數(shù)名家的作品外，它似乎并沒(méi)有像傳統(tǒng)藝術(shù)作品那樣，找到收藏的興奮點(diǎn)，未能找到與商業(yè)利益掛鉤的要點(diǎn)和激勵(lì)模式，換而言之，就是沒(méi)有可預(yù)期的“增值”來(lái)吸引更多藏家“長(zhǎng)期持有”。把“當(dāng)代藝術(shù)”納入藝術(shù)收藏體系，是否有經(jīng)濟(jì)利益為驅(qū)動(dòng)，這是一個(gè)必須直面的矛盾。

“很多人連傳統(tǒng)藝術(shù)作品的優(yōu)劣真?zhèn)味歼€搞不清楚，又沒(méi)有成熟、權(quán)威的鑒定機(jī)制、辨?zhèn)谓M織來(lái)審定。傳統(tǒng)藝術(shù)收藏尚且漏洞重重，更何況一個(gè)前景未卜的當(dāng)代藝術(shù)收藏？”青年藝術(shù)家王龍軍向南都記者表達(dá)了他的質(zhì)疑，因?yàn)椋?dāng)代藝術(shù)已經(jīng)極大地突破了人們對(duì)“藝術(shù)品”的慣性理解，而依附于此的鑒賞、監(jiān)管、辨?zhèn)涡枨笠嗌形闯墒欤鞣奖Ｕ衔茨艿轿坏谋尘跋?，似乎難以催生“當(dāng)代藝術(shù)收藏”的氛圍和條件?！鞍岩环?huà)放在家里、掛在墻上，很多人都這么干，可以起到附庸風(fēng)雅的功用，但如果你把當(dāng)代藝術(shù)作品中的一個(gè)骷髏頭、涂鴉收藏起來(lái)，只能招來(lái)別人異樣的目光！”

不過(guò)，深圳365藝術(shù)超市創(chuàng)辦人、資深藝術(shù)品收藏人黃瀧則建議，把當(dāng)代藝術(shù)納入收藏行列，需一定的前瞻性眼光：“事實(shí)上，‘當(dāng)代藝術(shù)也只是階段性的‘當(dāng)代，它們終究會(huì)成為某種‘歷史的產(chǎn)物，一旦有了‘歷史的由頭和外殼，它們馬上就會(huì)變得身價(jià)開(kāi)倍——除卻經(jīng)濟(jì)層面的因素外，即使是出于對(duì)一個(gè)藝術(shù)坐標(biāo)、一段藝術(shù)歷史的珍藏，我們對(duì)‘當(dāng)代藝術(shù)的階段性收集和藏存，也是很有意義的舉動(dòng)?！?/p>

“征服”與“反征服”的競(jìng)賽

或許，當(dāng)代藝術(shù)的迅猛發(fā)展，使得藏儲(chǔ)它們的容所也變得力不從心。一個(gè)現(xiàn)狀是，無(wú)論美術(shù)館怎樣拓寬場(chǎng)地、調(diào)整形狀，設(shè)置各種分類(lèi)倉(cāng)庫(kù)、展架，極盡“削足適履”之能事……也無(wú)法與包羅萬(wàn)象、形狀詭異、體形陡峭的當(dāng)代藝術(shù)作品完全匹配。這也正是知名藝術(shù)評(píng)論人、策展人岳路平所描述的，當(dāng)代藝術(shù)家與收藏場(chǎng)所之間，正在進(jìn)行一場(chǎng)激烈的“賽跑”和PK?！暗降资敲佬g(shù)館使當(dāng)代藝術(shù)家臣服，還是當(dāng)代藝術(shù)家把美術(shù)館征服？這場(chǎng)爭(zhēng)斗，就像奧林匹克競(jìng)賽一樣激烈?！?/p>

當(dāng)代藝術(shù)與美術(shù)館之間的“賽跑”，也順帶激發(fā)了收藏形式的拓展變遷。“藝術(shù)家蔡國(guó)強(qiáng)的成名作《狼來(lái)了、龍來(lái)了》，就是一個(gè)以幾百個(gè)羊皮囊為材質(zhì)的當(dāng)代藝術(shù)裝置作品，它的‘收藏難度在于，每個(gè)羊皮囊都要用‘拆分、‘控溫的方式來(lái)保存，這無(wú)疑給藝術(shù)館帶來(lái)了很高的人力和經(jīng)濟(jì)成本，這是一個(gè)很大的收藏挑戰(zhàn)?！痹谠缆菲降挠∠笾?，這是美術(shù)館與藝術(shù)家之間一次無(wú)聲的交鋒，也是當(dāng)代藝術(shù)收藏史上一次珍貴的案例。最終，美術(shù)館將這件作品精心“呵護(hù)”起來(lái)。

藝術(shù)館與當(dāng)代藝術(shù)之間的“征服”和“反征服”，在當(dāng)今藝術(shù)界屢見(jiàn)不鮮?！霸S多當(dāng)代藝術(shù)家的創(chuàng)作，都是在對(duì)美術(shù)館的收藏系統(tǒng)構(gòu)成沖擊，有些當(dāng)代藝術(shù)家甚至以‘搞定美術(shù)館為己任，比如在瑞士巴塞爾建立的當(dāng)代藝術(shù)館，有個(gè)這樣的作品——圣母瑪麗亞的雕像，被一根下水管所穿透，而下水管的另一頭，卻居然連接著一條河流……這個(gè)‘作品，簡(jiǎn)直把藝術(shù)創(chuàng)作和實(shí)體空間完全聯(lián)絡(luò)起來(lái)了，這種藝術(shù)館與藝術(shù)作品之間的依存關(guān)系，是不是非常另類(lèi)？其實(shí)，在藝術(shù)媒介越發(fā)多樣、藝術(shù)界限越來(lái)越模糊的當(dāng)下，收藏當(dāng)代藝術(shù)，從本質(zhì)上說(shuō)，是一種對(duì)創(chuàng)造力、想象力的尊重，是對(duì)‘創(chuàng)意的收藏，它映襯出我們的收藏者、收藏場(chǎng)所究竟有多大的胸襟來(lái)包容當(dāng)代藝術(shù)?！痹缆菲秸f(shuō)。

融入生活 最好的“收藏”

不過(guò)，更多的當(dāng)代藝術(shù)品是無(wú)需被“容器”和“場(chǎng)所”精心供奉的，它已無(wú)聲地滲透到我們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)角落——在巴黎、維也納等歐洲古城，處處可見(jiàn)涂鴉、藝術(shù)裝置的影跡；紐約街頭，不時(shí)會(huì)有打扮怪誕、動(dòng)作嘻哈的行為藝術(shù)者躍動(dòng)著與城市景致相吻合的舞蹈，擺出極具象征意義的POSE。種種這些，都是當(dāng)代藝術(shù)融入城市的佐證，無(wú)論它是作為一種映像、一個(gè)圖案，還是一個(gè)視覺(jué)標(biāo)記，它都可以默默而曖昧地偎依、寄生在城市一角，難道，城市，也是收容當(dāng)代藝術(shù)的上佳場(chǎng)所嗎？

“以城市為空間，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，是當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐中最璀璨的戰(zhàn)斗果實(shí)之一。自從杜尚主義流行開(kāi)來(lái)之后，連人的呼吸、人的毛發(fā)都被當(dāng)做了‘藝術(shù)作品。很多‘微不足道的藝術(shù)創(chuàng)造都和城市發(fā)生著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。而城市化、現(xiàn)代化所帶來(lái)的另一個(gè)值得關(guān)注的趨勢(shì)是，衍生于互聯(lián)網(wǎng)、新媒體的新式行為藝術(shù)亦蓬勃發(fā)展，它等于是把互聯(lián)網(wǎng)變成了一個(gè)無(wú)形的‘收藏所，這種完全拋卻了具體實(shí)物的‘收藏，有收藏家可以染指嗎？”岳路平說(shuō)。

有些“當(dāng)代藝術(shù)作品”只是一種虛幻的精神和主張?！啊饽钚偷漠?dāng)代藝術(shù)作品，事實(shí)上也可以‘收藏，收藏它們的方式，就是要有一顆藝術(shù)的心，去把它們‘掃描出來(lái)，比如，著名旅美藝術(shù)家謝德慶，他提出一個(gè)‘我的藝術(shù)就是不做藝術(shù)的觀點(diǎn)，那么，這個(gè)‘空空如也的‘作品你如何收藏？事實(shí)上，如果收藏者內(nèi)心默許、認(rèn)同了藝術(shù)家的創(chuàng)作理念和精神主張，如同你認(rèn)可、明悟了謝德慶對(duì)當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境的譏誚和調(diào)侃那樣，這種‘心有靈犀感，也是一種高境界的‘收藏。”。