畢克寒 張曉楠

【摘要】本文結(jié)合時(shí)代背景與夏目漱石經(jīng)歷以及原文內(nèi)容，對(duì)《夢(mèng)十夜》之《第四夜》作了詳細(xì)解析。并且對(duì)其主題進(jìn)行了深入探索?！兜谒囊埂返闹黝}深埋在“老人變戲法”與“我落空的期待”當(dāng)中。夏目漱石通過(guò)這個(gè)“夢(mèng)”表達(dá)了自己對(duì)日本新生蛻變的期待，同時(shí)更加透露出自己對(duì)于“急功近利、全盤(pán)西化”的日本社會(huì)未來(lái)發(fā)展的擔(dān)憂與悲觀態(tài)度。

【關(guān)鍵詞】夢(mèng)十夜；第四夜；明治日本；期待；文明焦慮

夏目漱石是日本近代作家，創(chuàng)作了很多著名作品。而于1908年創(chuàng)作的《夢(mèng)十夜》，是由十篇內(nèi)容獨(dú)立的夢(mèng)構(gòu)成的短篇小說(shuō)。內(nèi)涵豐富隱晦，也是學(xué)界研究關(guān)注的焦點(diǎn)之一。

《夢(mèng)十夜》每一篇都相對(duì)獨(dú)立，可以從不同角度解讀出愛(ài)情、歷史、原罪、宗教、文化等各種意義。而篇幅較短的《第四夜》，看似情節(jié)平淡無(wú)奇也更奇怪荒誕。相對(duì)其他篇而言，中日學(xué)者針對(duì)《第四夜》的解讀和研究較少。其中有從文化角度出發(fā)解讀，孫樹(shù)林認(rèn)為：老人形象與老子的“復(fù)歸于嬰”“返璞歸真”等說(shuō)法如出一轍，是老子“無(wú)為”哲學(xué)的形象外化。①還有從歷史角度解讀，肖書(shū)文聯(lián)系第三夜，把本篇的“老人”看做是歷史本身，老人一邊說(shuō)著要變最后卻消失在河里。歷史也如此，它有時(shí)激起人們的期望，希望有所改變，但實(shí)際上只是玩了一個(gè)無(wú)聊乏味的游戲而已。①這類(lèi)研究有一定道理，但是卻沒(méi)有展開(kāi)說(shuō)明，缺乏對(duì)《第四夜》系統(tǒng)的分析解讀。李加貝對(duì)《第四夜》主題進(jìn)行了系統(tǒng)解讀，指出《第四夜》是象征歷史、寓意日本社會(huì)的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)之發(fā)展的篇目。體現(xiàn)夏目漱石對(duì)時(shí)代的叩問(wèn)和反省，以及對(duì)日本近代化的實(shí)現(xiàn)充滿希望。②該論文對(duì)《第四夜》的分析較為詳細(xì)具體，但對(duì)于主題的把握還有進(jìn)一步研究的空間。

還有其他觀點(diǎn)，例如“希望說(shuō)”③等。以上對(duì)于《第四夜》的研究多數(shù)是將其作為《夢(mèng)十夜》整體解析中的一小部分，而且多集中于對(duì)老人形象的解讀，缺乏對(duì)《第四夜》針對(duì)性的系統(tǒng)研究，難免會(huì)有主觀解讀及脫離文本的傾向。本文將在以上研究與文本分析的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代背景與漱石經(jīng)歷，對(duì)《第四夜》嘗試作具體解讀與分析，對(duì)其主題進(jìn)行進(jìn)一步探索。

一、角色分析

第四夜主要講述了一個(gè)這樣的故事：一位老人一邊喝酒，一邊和老板娘一問(wèn)一答。他忘記了年齡，自稱(chēng)家住肚臍里，要筆直向前去。說(shuō)著來(lái)到柳樹(shù)下，從箱子中取出手巾，稱(chēng)要將手巾變蛇。結(jié)果手巾沒(méi)變蛇，圍觀的孩子們散去，“我”一直跟著他來(lái)到河岸，結(jié)果老人嘴里一邊叫著馬上就變，一邊筆直向前漸漸沉入河里?！拔摇币恢钡?，但最終老人都沒(méi)有上岸。

故事中出現(xiàn)了三個(gè)主要角色：“老人”、“我”和“老板娘”。老板娘在與老人四問(wèn)四答中出現(xiàn)，主要負(fù)責(zé)導(dǎo)出有關(guān)老人的四條信息：年齡、家、去哪、怎么去?！拔摇弊鳛樾『⒊霈F(xiàn)，并且作為故事的“觀察者”和“敘述者”，從開(kāi)始就一直表現(xiàn)出對(duì)老人的好奇、追逐。相對(duì)于大人來(lái)說(shuō)，孩子對(duì)他看到的現(xiàn)實(shí)世界充滿了懷疑不安，而該作品正是利用這一點(diǎn)來(lái)發(fā)現(xiàn)不可思議的事物，從中探尋“深層的意義”。由此可見(jiàn)，漱石借用老板娘的語(yǔ)言描寫(xiě)，和“我”的視覺(jué)描寫(xiě)來(lái)介紹了“老人”與第四夜的“夢(mèng)”。

而先行研究，對(duì)老人解讀有各種觀點(diǎn)，但都肯定了老人是古老而超越的存在。佐藤金吾總結(jié)了老人的幾大特點(diǎn)：從古至今持續(xù)存在；由人類(lèi)創(chuàng)造（住在肚臍里）；富有色彩性；有超能力（可使手巾變蛇）；超越人類(lèi)意志的存在（徑直向前走）。④他認(rèn)為藝術(shù)或者宗教等符合這些特征。然而，不能把“老人”單純解讀為象征某種具體事務(wù)，他集合這些元素為一身，并且隱含深刻的象征意義。老人家住肚臍，除可以解讀為由人類(lèi)創(chuàng)造孕育之意，也可以理解為連接新生，尚未出生正在被孕育之意。聯(lián)系漱石創(chuàng)作特點(diǎn)與其所處時(shí)代背景，可見(jiàn)面對(duì)日本急功近利的近代化模式，夏目漱石有著清醒的思考。因此，老人可能就是明治時(shí)期還在追尋近代化，尚未完成進(jìn)化蛻變的日本或日本社會(huì)。

二、情節(jié)討論

全文可以分為兩部分：老板娘與老人的對(duì)話與老人變戲法。

第一部分的問(wèn)答是為引出老人的“身世”信息。如前文所述，根據(jù)問(wèn)答信息與相關(guān)的研究，老人象征著“發(fā)展至今的日本（或日本社會(huì)）”。關(guān)于前兩個(gè)問(wèn)題在前文已經(jīng)分析：忘記年齡是“古老、歷史悠久”之意，家在肚臍則是“被人類(lèi)創(chuàng)造或連接新生處于孕育狀態(tài)”之意。

剩下兩個(gè)問(wèn)題：“你到哪里去呢？”——“到那邊去。”；“是一直走嗎？”——“話音未落，老爺子吹出來(lái)的長(zhǎng)氣兒‘撲——一聲就穿過(guò)拉門(mén)越過(guò)柳樹(shù)直奔河邊兒而去”。“到那邊去”的“那邊”指示的是說(shuō)話人和聽(tīng)話人共通的遠(yuǎn)方。我們一般理解為“遠(yuǎn)指”。結(jié)合時(shí)代背景可知，老人所指應(yīng)該是遠(yuǎn)方的未來(lái)之地，即實(shí)現(xiàn)真正的近代化的未來(lái)。筆直前進(jìn)是走向未來(lái)實(shí)現(xiàn)近代化的方式，文中多次強(qiáng)調(diào)老人的行為是筆直向前，暗指日本急功近利的近代化方式，表現(xiàn)出漱石對(duì)日本近代化腳步過(guò)快過(guò)急的擔(dān)憂，也是最后“沒(méi)入河中”的隱形原因。

接下來(lái)是老人試圖將手巾變蛇這一情節(jié)。老人來(lái)到柳樹(shù)下變戲法。當(dāng)時(shí)柳樹(shù)下有三四個(gè)小孩。日本人季節(jié)感很強(qiáng)，熱愛(ài)親近自然，這里出現(xiàn)柳樹(shù)這一春季的代表植物，加之朝氣鮮活的“小孩”的角色配合，是否暗示或展現(xiàn)出“日本新生進(jìn)化”的趨勢(shì)？結(jié)合下面對(duì)于“變蛇”情節(jié)的分析，這種理解是可行的。

蛇有多種象征意義：生育繁殖、智慧、死亡、邪惡等?！吧叩南笳鞣?hào)功能往往是對(duì)立的、二元的……一方面蛇生活在陰暗的地方，很多古老文明中蛇象征陰間冥府；另一方面蛇有蛻皮和冬眠的習(xí)性，被視為重獲新生、死而復(fù)生的靈物?！雹菀虼?，“變蛇”情節(jié)正暗示著日本近代化式的新生與蛻變。而另一方面，也包含著因新生而帶來(lái)的舊時(shí)代、舊事物的巨變甚至淘汰，這就符合蛇這一意象擁有“新生與死亡”的對(duì)立象征意義的特點(diǎn)。而由于蛇同時(shí)具有“好壞”“善惡”的二元象征意義，也引發(fā)包括漱石在內(nèi)的民眾對(duì)日本近代化的期待與恐懼不安，這一點(diǎn)可以從文中“孩子們拼命盯著手巾”“看上去很恐怖，卻也十分有趣”，即夏目漱石對(duì)孩子們觀看變戲法時(shí)既好奇興奮又害怕的描寫(xiě)中體會(huì)出來(lái)。

由以上分析可以得出結(jié)論：“手巾變蛇”這一情節(jié)暗指著日本進(jìn)步重生之意?！拔摇焙秃⒆觽兌汲錆M好奇與期待。這也揭示出日本社會(huì)本身及日本民眾都渴望日本的變革與新生。

三、結(jié)局與主題分析

期待歸期待，最后手巾沒(méi)有變成蛇，老人沉入河中，“我”孤獨(dú)的等待卻沒(méi)有結(jié)果。從老人這一超越式的藝術(shù)形象與“夢(mèng)”“小說(shuō)”的藝術(shù)手法來(lái)看，老人確實(shí)是具備變蛇能力的。但為什么沒(méi)有成功，從變蛇失敗的設(shè)定中漱石又想表達(dá)什么隱含信息。文本中有如下描寫(xiě)：

“……馬上就變給你們看?！崩蠣斪舆汉戎鴱街弊叱鰣A圈，越過(guò)柳樹(shù)，下到一條小窄道兒上一直走下去……就見(jiàn)老爺子嘩啦嘩啦向河里走去。起初，河水僅及膝蓋，漸漸地齊腰、沒(méi)胸。盡管如此，老爺子依然唱著：

“水深嘍，夜沉嘍，“變直嘍！”始終箭直地往前走。⑥

可以發(fā)現(xiàn)文中“一直、徑直、箭直”等詞，日語(yǔ)原版中都使用了同一個(gè)詞“真直”。在篇幅相當(dāng)短的《第四夜》中共出現(xiàn)了七次，這無(wú)疑是個(gè)高頻詞，富含潛文本。且文末老人筆直地走，沒(méi)橋沒(méi)船就“嘩啦嘩啦”下水，嘴里還叫喊著消失于河中。一系列描寫(xiě)都看出老人有一種基本“想都沒(méi)想地一個(gè)勁向前”的單純行為模式。而且文中最初“我”對(duì)老人的印象是，臉光滑油膩看不出一點(diǎn)皺紋，只是通過(guò)白胡須看得出是個(gè)老人?？梢?jiàn)，老人雖“老”但并不虛弱，反而充滿活力與沖勁，這與當(dāng)時(shí)的日本社會(huì)狀態(tài)十分相似。明治維新后的日本，沒(méi)有考慮是否適合本國(guó)國(guó)情和循序漸進(jìn)的過(guò)程，就急于選擇全盤(pán)吸收西方文明的發(fā)展道路。老人的形象與行為正是明治維新時(shí)期日本社會(huì)的客觀體現(xiàn)。

小說(shuō)最后以“我”徒勞的等待而結(jié)束?？床坏健白兩摺焙⒆觽兌忌⒘?，只有“我”從最開(kāi)始就追隨老人，到最后還一直等著。可見(jiàn)漱石內(nèi)心渴望日本真正完成蛻變和新生。但最后老人沒(méi)有上岸，沒(méi)入河中。對(duì)于河，可以理解為“全盤(pán)西化的日本社會(huì)大潮流”。老人筆直地前進(jìn)卻淹沒(méi)于河中，暗示著即使再急功近利、冒失求進(jìn)、全盤(pán)西化也不能使日本真正完成近代化，反而使其陷入了“病態(tài)的近代化發(fā)展”的泥沼之中。整個(gè)日本失去“自我本位”的能力而逐漸被盲目激進(jìn)的“西化潮流”

也正是《第四夜》的主題所在。

1911年，夏目漱石發(fā)表了題為《現(xiàn)代日本的開(kāi)化》的演說(shuō)，他指出歐洲的開(kāi)化是“內(nèi)發(fā)的”，經(jīng)由幾百年的積累，自然發(fā)展而完成，而日本的開(kāi)化是“外發(fā)的”，“在與外國(guó)接觸”過(guò)程中被迫轉(zhuǎn)化，必然引起國(guó)民的空虛感、不滿與不安。并且漱石深受東方文明熏陶，在留學(xué)英國(guó)時(shí)，就因文化的沖突產(chǎn)生不適感，回國(guó)后，脫亞入歐、急劇西化的明治日本的現(xiàn)狀，更使他產(chǎn)生深深的文明幻滅感，因此他本身對(duì)西方文明的強(qiáng)勢(shì)入侵，與日本社會(huì)的盲目的“全盤(pán)西化”存在深深得焦慮與不安。他并不是拒絕日本進(jìn)步、新生，而是擔(dān)憂日本進(jìn)步的方式方法以及這種進(jìn)步是否符合日本國(guó)情。而《第四夜》的結(jié)局設(shè)定正是體現(xiàn)了他對(duì)這種盲目的近代化方式的否定和懷疑。

“赴英留學(xué)回國(guó)后的夏目漱石，欲追求融東西方文化之精神為一體而構(gòu)建新的日本文化，這一追求的落空和信念的破滅，是他頓然陷入空前的空虛惶恐和恐懼不安，這種心理狀態(tài)導(dǎo)致他精神變形，對(duì)這精神變形的心靈獨(dú)白，便產(chǎn)生了《夢(mèng)十夜》……”⑦老人承諾變蛇，“我”期待卻落空?！奥淇盏钠诖背闪恕兜谒囊埂返闹黝}色彩，而《夢(mèng)十夜》整體也充滿了加強(qiáng)期待的落空或者現(xiàn)實(shí)殘酷的悲劇性色彩。

四、小結(jié)

本文結(jié)合時(shí)代背景與漱石經(jīng)歷，通過(guò)對(duì)《夢(mèng)十夜》之《第四夜》的文本解析，對(duì)其主題進(jìn)行了深入探索?！兜谒囊埂返闹黝}就深埋在“老人變戲法”與“我落空的期待”當(dāng)中。漱石以這個(gè)“夢(mèng)”表達(dá)了對(duì)日本新生蛻變的期待，同時(shí)更加透露出他對(duì)于“急功近利、全盤(pán)西化”的日本社會(huì)未來(lái)發(fā)展的擔(dān)憂與悲觀態(tài)度。漱石始終被一種文明焦慮感所困擾，而這種焦慮并不是單純的“原罪般的不安”，而是由他個(gè)人經(jīng)歷與明治時(shí)代背景的共同擠壓而產(chǎn)生的。

夏目漱石作為一代文學(xué)巨匠。他對(duì)時(shí)代有著自己深刻清醒的認(rèn)識(shí)。作為“余裕派”的代表，他沒(méi)有從正面描寫(xiě)或表達(dá)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度與感悟，而是通過(guò)“夢(mèng)境小說(shuō)”來(lái)抒發(fā)自己隱藏壓抑著的情緒與思想。這可以說(shuō)是“實(shí)存主義”大行其道的反向作用結(jié)果。但正是由于這樣巧妙的文學(xué)形式與文學(xué)作品的設(shè)定，給后人留下了無(wú)盡的想象與探索空間。

注釋?zhuān)?/p>

①孫樹(shù)林.《夢(mèng)十夜》與儒·釋·道[J].外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)，2000.第11期.P54～55

② 肖書(shū)文.夏目漱石《夢(mèng)十夜》解讀[J].外國(guó)文學(xué)研究.魯迅研究月刊.2008.第10期.P59～P64

③ 李加貝.從叩問(wèn)時(shí)代到等待黎明——《夢(mèng)十夜》第四夜之主題解讀[J].南京理工大學(xué)學(xué)報(bào).2012.25（02）.P101～P105

④ 佐佐木充認(rèn)為老人是永恒的時(shí)間的化身，“我”是擁有有限時(shí)間的小孩，以有限時(shí)間去等待見(jiàn)證，代表永恒的老人“變蛇”是無(wú)望的。還有譚艷紅在《簡(jiǎn)論夏目漱石的散文詩(shī)夢(mèng)十夜》認(rèn)為“老人”就是希望的代表，表現(xiàn)了從希望到失望的過(guò)程。

⑤ 佐藤金吾『夏目漱石箸「夢(mèng)十夜」についての 社會(huì)科學(xué)的アプローチ（1）』Hosei University.Society and labour 43（3/4），249_a-205_a，1997-03

⑥ 蔣棟元《善與惡的化身：蛇文化符號(hào)的闡釋》.西北第二民族學(xué)院學(xué)報(bào).2005年第1期P58～P62

⑦ 夏目漱石著，李振聲譯.夢(mèng)十夜.廣西師范大學(xué)出版社，2003.

⑧ 盧洪濤《魯迅<野草>與夏目漱石<十夜夢(mèng)>比較論》咸陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)2002年10月.第17卷第5期.P46～P49