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        繁昌民歌研究

        2015-05-30 14:35:41李絲雨
        藝術(shù)科技 2015年10期
        關(guān)鍵詞:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承

        摘 要:安徽省繁昌縣古稱“春谷”,位于蕪湖市西南部,地處長江南岸,皖南丘陵地帶,是皖南的門戶。安徽繁昌民歌雖然只是我國民歌海洋中的滄海一粟,但卻極具地方特色和文化價值,它兼有大江南北、皖南山區(qū)風味,曾被譽為“民歌之鄉(xiāng)”。繁昌民歌不僅語言豐富、生動,音樂素材眾多,而且其風格鮮明、生活氣息濃郁,各方面的藝術(shù)表現(xiàn)手法和各種技巧與藝術(shù)經(jīng)驗,能為現(xiàn)代的作曲、表演技術(shù)提供發(fā)展的途徑。隨著社會文明的進步和科學技術(shù)的發(fā)展,民歌所依賴的“原生態(tài)”生存環(huán)境正在逐漸消失。因此,學習和研究繁昌民歌,對于保存、繼承、弘揚我國優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)文化具有非常重要的意義。

        關(guān)鍵詞:繁昌民歌;皖南;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);傳承

        1 繁昌民歌的概述

        1.1 追溯繁昌民歌

        繁昌歷史悠久,據(jù)史料記載,西漢武帝元封二年(前109年)即設(shè)春谷縣,至今已有2000多年的歷史。繁昌民歌起源時間在史料中記載不詳,目前尚存最早的記載是明清時期。明清時期,商品經(jīng)濟迅速地發(fā)展,為繁昌民歌的產(chǎn)生及傳播提供了肥沃的土壤,當時民歌非常盛行。歷代知縣也為繁昌民歌做出了貢獻,,如明代繁昌知縣詩句:“九月將臨衣未授,千家砧杵動吳歌”,[1]清代繁昌知縣詩句:“此處白云巖岫好,采樵人唱夕陽歸”,都描寫記錄了當時民歌盛行,家家傳唱的景象。繁昌民歌經(jīng)過整理,總數(shù)200余首。

        1.2 繁昌民歌的現(xiàn)狀

        自新中國成立以后,勞動人民終于翻身做主,繁昌民歌也如春筍一樣迎來了春天。繁昌縣先后出版了《繁昌民歌集》(1955年)、《繁昌民歌選》(1959年)、《繁昌民歌選①》(2010年),多首民歌也入選了《安徽歌謠選》《民間文藝輯》《安徽民歌》《安徽民歌輯》等,使繁昌有了“民歌之鄉(xiāng)”的美譽。繁昌民歌入選了安徽省第一批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,目前它時常在各種文藝演出中出現(xiàn),每每出現(xiàn)必給人驚艷和贊嘆。

        2 繁昌民歌音樂本體研究

        2.1 繁昌民歌的題材、體裁、語言和結(jié)構(gòu)

        (1)繁昌民歌的題材。繁昌民歌是勞動者有感而發(fā)的心聲,題材十分廣泛,其內(nèi)容豐富,種類繁多。具體題材總結(jié)為以下幾種類型:反映社會矛盾斗爭的;反映愛情的、反映生產(chǎn)勞動的;反映一般生活、逗趣的;贊頌景物、傳奇、人物、新聞的;啟發(fā)后人的。

        (2)繁昌民歌的體裁。繁昌民歌可分為號子、耕田歌、小調(diào)、舞歌、風俗禮儀歌等。通俗易懂、樸實無華、口耳相傳,但也有一部分民歌唱詞相對典雅,在音韻上比較講究。

        (3)繁昌民歌的語言色彩趨于表演形式。繁昌地區(qū)屬于吳音樂方言區(qū),其民歌屬于肥蕪色彩區(qū)。它的表現(xiàn)形式多種多樣,有對唱、獨唱、領(lǐng)唱、說唱,氣氛熱烈,非常熱鬧。

        (4) 繁昌民歌的結(jié)構(gòu)、曲式。繁昌民歌整體結(jié)構(gòu)比較完整,其中號子的結(jié)構(gòu)相對短小,上下句對仗整齊,常用襯詞補充唱詞結(jié)構(gòu)。小調(diào)的結(jié)構(gòu)方整,曲調(diào)平穩(wěn)流暢,同一小調(diào)有時可以用不同的歌詞演唱喜怒哀樂多種情緒。

        2.2 繁昌民歌的主要體裁及其特點

        (1)繁昌勞動號子。1)繁昌勞動號子的功用特征。號子對于繁昌人民生活有實用性和表現(xiàn)性兩種功用意義。[2]一是實用性功用意義:鼓舞勞動,調(diào)節(jié)呼吸,振奮精神,統(tǒng)一勞動步伐等。二是表現(xiàn)性功用意義:勞動者力量的自我表現(xiàn);勞動者勞動態(tài)度和情緒的真實體現(xiàn);勞動者生活態(tài)度和情趣的生動反映。2)繁昌勞動號子的音樂形式特征。繁昌號子具有節(jié)奏的律動性、音樂材料的重復性和領(lǐng)相結(jié)合的演唱形式的特征。3)曲式結(jié)構(gòu)上的特點。號子曲式結(jié)構(gòu)受勞動條件很大的制約,主要特點是:樂段結(jié)構(gòu)的獨立性不強,整體結(jié)構(gòu)比較簡單。4)各類號子例釋。一是工程號子指在建筑、開采等協(xié)作性強的勞動中(如打夯、打硪等)所唱用的號子。《打硪號子(一)》是繁昌建筑工人唱的打硪號子,速度較快,屬節(jié)進律動型。繁昌屬于長江中下游地區(qū),在江水暴漲的時節(jié)經(jīng)常會發(fā)生洪澇,這里的群眾為了防止水患而經(jīng)常筑堤,因此硪號很豐富。二是農(nóng)事號子一般在農(nóng)業(yè)勞動中歌唱,如舂米、車水等?!洞蛞诲N來哼一聲》是繁昌地區(qū)的一首舂米號子,由于勞動強度低于其他號子,因此帶有一定的娛樂性。舂米是個體勞動,協(xié)作性不強,這首舂米號子是為了消除疲勞,統(tǒng)一節(jié)奏,提高勞動情緒。從襯詞中可看出,它的節(jié)奏感強,為節(jié)進律動型,但比較輕松、跳躍,音樂靈活、豐富。開頭由一人領(lǐng)唱,眾人輕哼“嗨哧嗨哧”(“哧”聲吸氣),第一、三拍時舂落,第二、四拍舂起。

        譜例1 打硪號子(一)

        譜例2 打一錘來哼一聲(舂米號子)

        (2)繁昌耕田歌(秧歌)。安徽“秧歌”的種類很多,在皖南南陵、繁昌等地流傳的叫“耕田歌”。1)繁昌耕田歌的功用特征。耕田歌顧名思義就是農(nóng)民從事耕田類勞動時,為緩解疲勞、激發(fā)勞動激情所唱的歌。2)繁昌耕田歌音樂形式特征。在2011年出版的《繁昌民歌選①》中,共入選了11首耕田歌,其音樂特點歸納如下:一是調(diào)式主要為角調(diào)式。二是節(jié)拍自由,多為混合拍子。三是旋律以小三度與大二度之間相互圍繞的進行為主,并以角音為主音,構(gòu)成旋律下行方向級進結(jié)束。四是結(jié)構(gòu)短小規(guī)整,以一部曲式為主;也有少數(shù)是單二部結(jié)構(gòu)。五是歌詞上,每首歌都由多個段落的歌詞組成,而且均有襯詞,歌詞為七字句,內(nèi)容多描述耕田時的勞動和情歌。[3]3)耕田歌例釋?!缎⌒浅錾揭槐K燈》是耕田歌的代表作品,其調(diào)式為角調(diào)式,曲調(diào)旋律平緩,極具江南水鄉(xiāng)韻味,同時又保留山歌的嘹亮、高亢的特點,后被作曲家沈仁浪改編為《山南海北都照紅》。

        譜例3

        譜例4 春天到

        譜例5

        譜例6

        (3)繁昌小調(diào)。小調(diào)又稱“小曲”,主要是指在城鎮(zhèn)中產(chǎn)生和發(fā)展起來的民歌。1)繁昌小調(diào)的產(chǎn)生、發(fā)展與流傳。繁昌小調(diào)形成的場合,大致有兩種:第一種是在勞動之余,平時生活休閑時形成的;另一種是在民間娛樂、風俗節(jié)日等場合中形成的。繁昌的民間藝人為繁昌小調(diào)的發(fā)展與流傳做了很大的貢獻,其中有金韶光、郭珍仁、孫白傳、楊有余、俞光彩、鮑莉莉等。他們是繁昌群眾的“代言人”。2)繁昌小調(diào)的功用意義。沒有了勞動形式及強度的限制,大部分小調(diào)擺脫了實用性功用的制約,因此小調(diào)對人民現(xiàn)實生活和精神世界產(chǎn)生的影響,表現(xiàn)突出的兩點是:宣傳、教育作用和娛樂作用。3)各類小調(diào)例釋。一是吟唱調(diào)來源于日常生活的實際需要而哼唱的。兒歌是兒童在游戲、生活中唱的歌調(diào),如《春天到》。二是謠曲是人們在日常生活中經(jīng)常哼唱的小調(diào)民歌,沒有較強的實用性功用?!娥B(yǎng)媳婦歌》講述了童養(yǎng)媳深更半夜被婆婆逼著干活的故事,歌曲是通過童養(yǎng)媳的抱怨和婆婆的旁白對話來展現(xiàn)的,刻畫了童養(yǎng)媳悲慘的命運和對希望的向往,一心想著長大和詛咒婆婆,充滿對自由的渴望。歌曲情緒悲怨,又蘊含著不屈的性格?!督慵议T前一棵槐》講述了一個青年女子在槐樹下的戲臺等待情郎,但是左等右等都沒有等到的故事,曲調(diào)纏綿、熱情、婉轉(zhuǎn)。句間、句尾都加用襯詞,有些如“哎咳溜”、“哎哎咳”都是與曲調(diào)一同保存下來帶有一定的程式性質(zhì),它在本歌中不僅有助于旋律的發(fā)揮,而且與所表現(xiàn)的情調(diào)、意境十分吻合?!端屯聿琛肥且皇琢鱾髟谛≈捺l(xiāng)的傳統(tǒng)謠曲,描繪了一個農(nóng)村姑娘給在田里干活的哥哥送干糧茶水的心情。歌詞雖然只是送茶到田,但整首歌充滿著對生活的熱愛和淳樸的鄉(xiāng)土氣息。

        譜例7

        3 結(jié)語

        柯依達在《論匈牙利民間音樂》中說:“民歌不只是‘窮人的珍寶,并且也能滿足至高的文化要求。也就是說它們不僅僅是原始的殘余,而且也是在成千年的發(fā)展的過程中得以成熟、得以精煉的一種藝術(shù),一種富有價值的完美的藝術(shù)?!惫P者經(jīng)過整理、總結(jié)前人的研究,并淺析不同類型的繁昌民歌后,發(fā)現(xiàn)繁昌民歌的藝術(shù)價值,值得廣大音樂工作者尤其是高等藝術(shù)院校的學生從中汲取營養(yǎng)。

        中國傳統(tǒng)音樂學家喬建中教授曾這樣說:“民族民間音樂是我們祖先創(chuàng)造的,但也屬于今天我們每一個人,請用心諦聽每一個音符,感悟其中的真情和智慧,并請接過來、傳下去!”

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        作者簡介:李絲雨(1992—),女,安徽人,上海大學在讀研究生,研究方向:音樂學。

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