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【摘要】作為非語言交際的重要組成部分，副語言發(fā)揮著重要的作用。日語副語言有著其獨(dú)特的表現(xiàn)形式，本文從日語體態(tài)語的表現(xiàn)形式著眼，分析副語言的交際功能，并從其表現(xiàn)形式及其交際功能探析日語非語言交際的文化背景；在中日跨文化交際過程中，能夠更準(zhǔn)確地把握交際信息，使交際更順利地進(jìn)行。

【關(guān)鍵詞】日語副語言；表現(xiàn)形式；交際功能；日語非語言

日語副語言研究，主要包括了解其表現(xiàn)形式，理解其交際功能，減少中日非語言交際過程中可能出現(xiàn)的文化沖突與誤解；促進(jìn)交際更順利地進(jìn)行。日語副語言作為日語非語言交際的重要一環(huán)，對于日語非語言文化背景的研究也不容忽視，近年來，該研究雖然已成為中日語言文化對比研究的焦點(diǎn)，然而對日本人的非語言文化研究并未形成系統(tǒng)的理論性的成果，本文將就日本人的非語言文化背景進(jìn)行了淺析。

一：副語言的定義及表現(xiàn)形式

早在上世紀(jì)七、八十年代西方的學(xué)者就對非語言交際的各個(gè)組成部分所占的比例進(jìn)行了研究。美國心理學(xué)家阿爾培根認(rèn)為人們的交際由三方面組成：55%體語+38%聲調(diào)+7%言語。伯德惠斯特爾指出：“文化背景相同的兩個(gè)人在交談時(shí)，由語言傳遞的信息占35%，而其余的65%是靠手勢、動作及講話人與對方的距離等語言以外的手段來實(shí)現(xiàn)的?！泵防劝惨仓赋觯航徽勲p方，非語言所占的分量是93%，其比例分別是言語本身7%，語音語調(diào)（即副語言）占38%，面部表情占55%，由此，我們可以看出，副語言在交際過程中的作用不容小覷。金田一春彥老師也曾說：“日本人善于體察，能夠讀懂話語的深層含義”。

副語言的定義，本文參照中國海洋大學(xué)李慶祥老師的結(jié)論，有廣義和狹義之分。廣義的副語言除了非語言聲音、沉默和停頓外，還包括手勢、動作、表情、眼神、以及空間因素、環(huán)境因素，即全部非語言行為。狹義的副語言只限于伴隨一般話語行為而發(fā)出的非語言聲音，以及能夠傳遞信息的哨聲、鐘聲、號聲、汽笛聲、口哨等。在廣大日語研究者研究日語副語言的過程中，一般針對狹義的副語言進(jìn)行探究。

沉默是日語副語言最具有代表性的表現(xiàn)形式了。“沉默是金”被日本人作為警句格言，已經(jīng)深深根植于日本文化的深層，它就體現(xiàn)了日本人的語言文化，即日本人崇尚沉默，不喜歡什么話都說出來，喜歡對方體察自己話語的深層含義，而且日本人也具備體察說話者真正含義的本領(lǐng)。在日本，沉默被認(rèn)為是一種美德，相反，那些在交談過程中，以自己為中心喋喋不休的人，往往會遭到排斥。

語音語調(diào)是日語副語言的另一個(gè)表現(xiàn)。說話者語音語調(diào)的變化，往往能反映說話者的一種態(tài)度，一種心情，把握好日本人語音語調(diào)背后的深層含義，便能夠與他們進(jìn)行無障礙地交流。比如日語中的單詞“ha si”，根據(jù)其音調(diào)的不同，能夠表達(dá)三重含義，分別是：端，橋，筷子。再比如，日本女孩子很喜歡撒嬌，比如日本女孩美智子說：“美智子也想去”，那么她的意思就不只是陳述語氣說她想去，而是帶有一種撒嬌的語氣在里面，如果美智子說話的對方是個(gè)男的的話，要把握好美智子的真正含義才不會出錯的。

日本人的微笑很有特點(diǎn)，日本人的微笑并不只是表達(dá)一種愉快的心情，有時(shí)候會表達(dá)一種悲傷的心情。經(jīng)常被用到例子是芥川龍之介《手絹》中的描寫，母親在恩師面前微笑地講述著自己孩子的死，然而手中緊握的手帕幾乎要撕裂了。小說中母親的微笑并不是一種高興的心情，而是悲慟欲絕，這是因?yàn)榭酥聘星椋才凡恍杏谏谌毡救丝磥硎且环N美德，這里隱含著日本人微笑的獨(dú)有特征。

咳嗽也是日語副語言的表現(xiàn)形式。我們?nèi)祟悤驗(yàn)楦忻岸鲆恍┳约簾o法控制的咳嗽，這是生理現(xiàn)象，日語副語言中的咳嗽不是指這種生理現(xiàn)象，而是日本人為了達(dá)到某種目的而故作咳嗽。

二 日語副語言交際功能

日語副語言有著重要的交際功能，分析其交際功能，能夠幫助我們更好地把握說話者的真正含義。日語副語言在交際過程中發(fā)揮著補(bǔ)充信息、替代語言、強(qiáng)調(diào)信息、否定語言的作用。所謂補(bǔ)充信息，是用副語言的語音語調(diào)來補(bǔ)充自己的情感，這種情感可以是喜歡，討厭，開心或者悲傷。所謂補(bǔ)充信息，是指在一些場合不方便使用語言，而用一些副語言聲音代替語言，比如剛才所舉的故意咳嗽便是這種功能的體現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)信息的功能和補(bǔ)充信息功能類似，都是運(yùn)用聲調(diào)來完成的。最后的否定語言的功能是指實(shí)際所表達(dá)的含義與說話內(nèi)容正相反，比如戀人之間的一些“討厭”“我恨你”等等，所表達(dá)的含義往往是相反的。

三 日語非語言文化背景

日語副語言是日語非語言交際的重要組成部分，研究日語副語言的表現(xiàn)形式與交際功能能夠幫助我們更好地理解日本的非語言文化。日本作為島國，四面環(huán)海的地理位置使日本民族免受來自大陸政治動蕩的影響，自主地吸收外來文化。佛教和儒家思想初傳日本后，成為了貴族階級政治統(tǒng)治的工具，圣德太子制定《十七條憲法》，就是吸取了儒家思想“以和為貴”的精髓，十七條憲法的第一條就是“以和為貴”，這也成為了統(tǒng)治階級的統(tǒng)治教條，漸漸地從上層貴族影響到下層百姓，從而滲透到日本人的語言觀。

仏教文案中記載過，釋迦摩尼佛在靈鷲山講佛，拈起一朵金婆蘿花，意態(tài)安詳，一言不發(fā)，眾皆默然相覷，唯釋迦葉破顏輕輕微笑。佛祖當(dāng)即宣布，將包含萬有精深以心傳心的心法，傳給摩柯迦葉。這就是拈花一笑的由來，從此成為禪宗不立文字，不在言說，見性成佛的禪門旨圭。禪宗于中國唐代以后，宋代時(shí)傳入日本，其主張的“不立文字”、“以心傳心”也同時(shí)傳入日本，影響著日本人的語言觀。日本人重視集團(tuán)內(nèi)部的默契，集團(tuán)內(nèi)部的默契度很高，集團(tuán)內(nèi)部的人通過“以心傳心”，不用語言便能理解對方的心意，這也是影響日本人非語言觀的因素之一。

結(jié)語：

日本民族獨(dú)特的非語言觀是經(jīng)過悠久的歷史長河沉淀下來的語言文化，副語言只是其重要的一環(huán)，通過分析日語副語言的表現(xiàn)形式與交際功能，能夠幫助我們更好地理解日本人的非語言文化，但對日語副語言的把握并非一言而概，本文也只是對其側(cè)面的探析，對日本民族的非語言文化也同樣是簡單的歸納與總結(jié)，今后還有待繼續(xù)深究。

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