陸明華

如果說，讀書是讀書人與書作者的一種對話，那么互動的過程必然是一種“互證”的過程。

關(guān)于“互證”，王蒙有過頗為精到的詮釋。他說：“‘互證，就是說用你的人生經(jīng)驗(yàn)去補(bǔ)充那個書，來說明這個書，同時(shí)用那個書上的敘述和描寫來比照你的人生經(jīng)驗(yàn)，加深對人生的理解。在我看來，在書里邊發(fā)現(xiàn)人生，在人生里發(fā)現(xiàn)書，是最快樂的事情。”人生有限，人生苦短，幸虧有了書，人類在時(shí)間和空間上才能把見聞擴(kuò)大無數(shù)倍，有的甚至等于多活了幾個人生。多讀好書，自能祛陋、療俗、醫(yī)愚。誦史書，可以看成敗、論英雄、鑒是非、知興衰，可謂“溫故而知新”“彰往而察來”;讀文學(xué)，可以陶冶情操、增加才情，所謂“腹有詩書氣自華”，概源于此。讀書的功效至此，皆是因?yàn)闀┎砂偌抑`氣，薈萃文化之精髓，皆是因?yàn)樽x書的過程終究是“互證”的過程，而“互證”的過程，同時(shí)成了歷練人的性情、厚實(shí)人的底蘊(yùn)、純粹人的精神、充滿人的靈魂的過程。

在有些人看來，讀書是孤獨(dú)而寂寞的。這話只說對了一半，因?yàn)樽x書人需要在相對安靜的環(huán)境里讀書，而且讀書往往亦是甘于孤獨(dú)、善耐寂寞者的行為。只是對真正的讀書者而言，尤其對“互證”讀書者而言，又怎會孤獨(dú)和寂寞呢？一本本書，就是你一個個心靈的朋友，在你獨(dú)酌時(shí)，它會與你觥籌交錯;在孤寂的時(shí)候，它會靜坐在你的對面。它是澹澹如水的朋友，以自身的豐富影響著你的豐富，以自身的智睿引領(lǐng)著你的智睿。它不說話，卻無時(shí)無刻不與你的心靈對話;它不思索，卻無時(shí)無刻不在催促著你的思索。這樣的讀書，豈非精彩而又精彩、生動而又生動？

實(shí)現(xiàn)真正的“互證”閱讀，自要求我們多讀那些經(jīng)得起推敲、耐得住咀嚼的厚重之作、經(jīng)典之作。只有這樣的閱讀，方可稱之為深度閱讀。盡管目前社會的實(shí)際閱讀時(shí)尚無疑在悄無聲息地在動搖甚至瓦解它，仿佛厚重已經(jīng)過時(shí)，它已不適應(yīng)現(xiàn)代生活的快節(jié)奏，那些所謂找對了小感覺、小情趣，那些用時(shí)髦、時(shí)尚的語言概念包裝著最淺顯說教的讀物正在大行其市，但我總以為，淺閱讀無可避免，深度閱讀斷不可棄。沒有了深度閱讀，便沒有了“互證”閱讀，沒有了“互證”閱讀，讀書的意義、讀書的效用便會大打折扣。

“互證”讀書，更要求我們“運(yùn)用腦髓，放出眼光”，千萬莫要將自己禁錮在作者筑就的思想圍墻中。詩人臧克家說得好：“我們讀古書，尊敬古人，但不應(yīng)迷信古人。應(yīng)該心中有個自己的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，拿它去衡量一切作品……人云亦云，拾人牙慧，像叫花子討求殘羹冷炙一樣，毫無意義而且應(yīng)該羞愧的?！睕]有批判力，沒有屬于自己的獨(dú)到見解，一味地服膺和尊敬，有時(shí)恰恰意味著對作者的冒犯和不敬，事實(shí)上，這樣的讀書亦是與“互證”背道而馳的，其效果也適得其反。孟子云：“盡信《書》，不如無《書》。”乃此之謂也。

質(zhì)疑，固然重要，但前提是必須讀懂、悟徹。古人云：“故書不厭百回讀，熟讀深思子自知。”宋朝有個叫陳正之的人，很想成為一個學(xué)問家。他讀書貪多求快，但學(xué)到的東西很少。有一回碰到朱熹，便求教于朱熹。朱熹據(jù)其弱點(diǎn)勸他：以后讀書，每次只讀50字，連讀兩三百遍，每次皆用腦思之，陳正之用此法一試，果不其然，后來也真的成了大學(xué)問家?！白x書百遍，其義自見。”信然！

古人曾將讀書的境界概括成三種：“少年讀之，如隙中窺月;中年讀之，如庭中望月;老年讀之，如臺上玩月?！币牢业睦斫猓瑫系奈淖种皇亲髡邽樽x書人提供的造“月”材料，真正的“月亮”還要你自己點(diǎn)起靈魂的火爐，憑著你人生閱歷的火焰，去熔煉，去重新塑造。也只有如此，你才算真正擁有了一輪皓皓明月。細(xì)細(xì)回味，這不就道出了“互證”讀書的真諦嗎？