李丹

摘 要：對(duì)于譯者地位及其所發(fā)揮作用的研究始終是譯界的永恒話題，對(duì)此，生態(tài)翻譯學(xué)開創(chuàng)性地提出了生態(tài)翻譯環(huán)境下的“譯者中心”理念。生態(tài)翻譯學(xué)中的“譯者中心”論與譯界常提及的譯者主體性雖然都是專門針對(duì)譯者所發(fā)揮的作用及地位的研究，但前者在翻譯層次、翻譯行為階段及側(cè)重點(diǎn)等方面都與譯者主體性都有很大區(qū)別，也有其獨(dú)到的見解，極大地拓寬了對(duì)譯者問題的研究視角和層次。本文旨在對(duì)生態(tài)翻譯學(xué)的“譯者中心”進(jìn)行深入探究，探索其與傳統(tǒng)譯論中譯者主體性的不同之處， 并針對(duì)人們對(duì)生態(tài)翻譯學(xué)中“譯者中心”的各種擔(dān)心和質(zhì)疑作簡(jiǎn)要的分析和總結(jié)。

關(guān)鍵詞：譯者中心;翻譯行為階段;生態(tài)翻譯環(huán)境;譯者制約機(jī)制;譯者責(zé)任

生態(tài)翻譯學(xué)的譯者中心理念研究的是“譯者與翻譯生態(tài)環(huán)境的關(guān)系問題”。胡庚申教授提出的“譯者中心”，是“從‘翻譯鏈的角度看，是‘譯事中的翻譯行為階段”。本文將從“譯者中心”所涉及的翻譯階段、譯者制約機(jī)制、平衡與解構(gòu)功能、譯者責(zé)任等方面對(duì)生態(tài)翻譯學(xué)的“譯者中心”做全面而深入的探索和研究。

一、翻譯過程中的“譯者中心”

生態(tài)翻譯學(xué)的首創(chuàng)者胡庚申教授在探究翻譯過程中譯者所發(fā)揮的作用及所處地位的過程中并未沿用傳統(tǒng)譯者主體性的術(shù)語，而使用了“譯者中心”這一新的表述，其中一個(gè)原因是考慮到生態(tài)翻譯學(xué)中的譯者中心所側(cè)重的翻譯行為階段與譯者主體性中探究的翻譯行為階段有很大不同。

譯者中心是指在翻譯行為過程中，譯者占據(jù)中心地位，發(fā)揮著主導(dǎo)作用;而譯者主體性會(huì)涉及翻譯前的準(zhǔn)備階段和翻譯后的效果階段，即會(huì)涉及主體間性的問題。譯者中心只會(huì)涉及“‘譯事中的翻譯行為問題”。此外，生態(tài)翻譯學(xué)認(rèn)為，譯者在翻譯過程中有主體性，但是譯者主體性并不代表譯者就能處于中心地位，生態(tài)翻譯學(xué)中的“譯者中心”與“譯者主體性”存在很多差異。提到“譯者中心”，往往還會(huì)有兩個(gè)小的誤區(qū)：

一是人們還往往會(huì)聯(lián)想到人類中心主義，但“翻譯過程中的‘譯者中心與生態(tài)學(xué)研究中的‘人類中心主義是兩碼事，有著完全不同的概念、內(nèi)涵和背景”;二是會(huì)誤認(rèn)為“譯者中心”論會(huì)導(dǎo)致只重視譯者而不重視文本，生態(tài)翻譯學(xué)認(rèn)為，重視譯者本身，就是重視文本，譯作質(zhì)量的高低與譯者能力的大小和責(zé)任感的高低緊密相連，譯者的中心地位是以高質(zhì)量的譯作文本質(zhì)量為前提的。

二、譯者制約機(jī)制

譯者是翻譯行為或活動(dòng)的主體、中心， 但譯者的中心地位確立后，若譯者過度發(fā)揮其主觀能動(dòng)性、創(chuàng)造性，會(huì)造成諸多譯者胡譯亂譯現(xiàn)象，針對(duì)這一擔(dān)心和質(zhì)疑，生態(tài)翻譯學(xué)認(rèn)為“譯者中心”不會(huì)造成譯者失控或越權(quán)的現(xiàn)象，因?yàn)樯鷳B(tài)翻譯學(xué)下有一種系統(tǒng)的譯者制約機(jī)制在發(fā)揮作用。譯者的生存境遇與譯者的翻譯行為、翻譯生態(tài)環(huán)境之間相互聯(lián)系相互制約，譯者想要生存、發(fā)展，就必須提高自身翻譯能力，產(chǎn)出好的譯品，翻譯的好壞由翻譯生態(tài)環(huán)境檢驗(yàn)，若譯作不適合翻譯生態(tài)環(huán)境，那么就會(huì)被淘汰，譯者也就無法生存發(fā)展下去，“適者生存”的法則在無形中制約著譯者的翻譯行為。翻譯生態(tài)環(huán)境下的譯者制約機(jī)制在約束譯者自控、自律的同時(shí)，也有效地激勵(lì)譯者不斷提高自身翻譯能力和水平，以求在翻譯生態(tài)環(huán)境中的長(zhǎng)存和發(fā)展。

三、“譯者中心”與“譯者責(zé)任”

“譯者中心”和“譯者責(zé)任”是緊密相連、不可分割的，譯者的中心地位和主導(dǎo)作用也意味著譯者肩負(fù)的使命和責(zé)任無比之重?！白g者責(zé)任”是指譯者要在整個(gè)翻譯活動(dòng)中負(fù)起“全責(zé)”。翻譯的本質(zhì)在于交流，交流的目的在于相互了解，只有了解才有可能相互理解，而后才能達(dá)到和諧相處共生的效果，整個(gè)過程都需要譯者來執(zhí)行和操作，只有通過譯者踐行才能實(shí)現(xiàn)。譯者能力的大小和責(zé)任感的高低直接決定著翻譯目的的實(shí)現(xiàn)程度。不管是譯者翻譯的譯作要傳遞信息、交流情感，還是傳播文化，抑或是為實(shí)現(xiàn)商業(yè)目的，若譯者有義務(wù)卻不去踐行、有能力但卻不負(fù)責(zé)的話，這些都是無法實(shí)現(xiàn)的。生態(tài)翻譯環(huán)境下的譯者要“在其位，謀其政”，不能譯無所為，否則不管是譯者還是其譯作，都會(huì)被整個(gè)生態(tài)翻譯環(huán)境所淘汰。

四、“譯者中心”的平衡與解構(gòu)作用

長(zhǎng)期以來，翻譯研究的側(cè)重點(diǎn)要么以原文為中心，要么以譯文為中心，這種兩極分化的格局使得翻譯理論研究處于失衡狀態(tài)，生態(tài)翻譯學(xué)下“譯者中心”的提出，打破了原文中心或譯文中心兩極不平衡的局面，對(duì)傳統(tǒng)譯論的不均衡現(xiàn)象有一定的平衡和解構(gòu)作用。在首屆國(guó)際生態(tài)翻譯學(xué)研討會(huì)上，王寧教授指出“生態(tài)翻譯學(xué)對(duì)傳統(tǒng)譯論有一定的解構(gòu)作用，即以譯者中心主義解構(gòu)傳統(tǒng)的原文中心主義”。生態(tài)視角下的“譯者中心”把原文、譯文和譯者結(jié)合起來，三者相互聯(lián)系，相互制約，三者在一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)互補(bǔ)共存，這樣的局面有利于維護(hù)翻譯生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和平衡，有利于翻譯研究的穩(wěn)定和持久發(fā)展。

五、結(jié)語

生態(tài)翻譯學(xué)的“譯者中心”與傳統(tǒng)譯論中譯者主體性，雖同對(duì)譯者問題的探究，雖同是對(duì)譯者重要地位及其作用的認(rèn)可，但兩者間有著很大差異，切不可混為一談。翻譯生態(tài)環(huán)境下的“譯者中心”是在翻譯行為過程中，譯者才占據(jù)主導(dǎo)地位，這里并不涉及翻譯前的準(zhǔn)備階段和翻譯后的評(píng)估階段。譯者的中心地位并不代表只重譯者而不重文本，生態(tài)翻譯學(xué)認(rèn)為，譯者翻譯能力及其素質(zhì)的高低決定著譯文質(zhì)量的高低，重視譯者本身就是重視文本。譯者的地位越高，作用越大，那么譯者擔(dān)負(fù)的責(zé)任也越大，在整個(gè)翻譯活動(dòng)過程中，譯者都要負(fù)起全責(zé)，譯者不僅要考慮原文、譯文、翻譯目的等，還要全盤考慮整個(gè)翻譯生態(tài)環(huán)境，如果譯者一意孤行，最終會(huì)被淘汰掉，因?yàn)榉g生態(tài)環(huán)境中的譯者制約機(jī)制會(huì)有效地控制譯者能動(dòng)性和創(chuàng)造性的過度發(fā)揮，“適者生存”的法則在無形中約束著譯者的翻譯行為，也激勵(lì)著譯者不斷提高自身翻譯能力以求在翻譯生態(tài)環(huán)境的長(zhǎng)存和發(fā)展。生態(tài)翻譯學(xué)下的“譯者中心”理念打破了以往以原文或譯文為中心的失衡的翻譯研究格局，也拓寬了關(guān)于譯者問題翻譯研究的視角和層次，為翻譯理論研究的生態(tài)平衡提供了新思路。

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（作者單位：寧夏大學(xué)外國(guó)語學(xué)院）