摘 要：“新工人”作為“轉(zhuǎn)型期的中國特有的并且不可或缺的一個龐大卻弱勢的群體”，是伴隨著改革開放與全面實行市場經(jīng)濟體制以及中國現(xiàn)存的城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟體制的雙重作用下，農(nóng)村居民自發(fā)向城鎮(zhèn)流動的歷史進程的產(chǎn)物。對“新工人”這一群體的命名，自其誕生之初起，就與特定的歷史相聯(lián)系，因此，梳理新工人在不同時期的命名，可以幫助我們更好的認(rèn)清“新工人”的過去與現(xiàn)狀，并在歷年的央視春晚中得到再現(xiàn)與驗證。

關(guān)鍵詞：新工人；變遷；春晚；三十年

一、“新工人”作為“盲流”存在的時期

“盲流”即“盲目流動”的縮寫，1952年8月6日政務(wù)院頒布執(zhí)行的《關(guān)于勞動就業(yè)問題的決定》首次出現(xiàn)了“盲目流入”一詞[1]，1953年又發(fā)布了《關(guān)于勸阻農(nóng)民盲目流入城市的指示》[2]，但并未引起強烈的社會反響，直到1980年代國家相繼發(fā)布一系列政策措施客觀上促使農(nóng)民大量涌入城鎮(zhèn)，“盲流”一詞才開始成為媒體、公眾和官方話語用來建構(gòu)新工人的特定詞匯，1995年8月10日公安部發(fā)布《公安部關(guān)于加強盲流人員管理工作的通知》還依然使用這個名稱[3]。然而，“盲流”這一稱謂所內(nèi)含的極具歧視性的意涵對于進入城鎮(zhèn)的農(nóng)民來說卻是一場災(zāi)難，他們被貼上了“二等公民”甚至是“賤民”的標(biāo)簽，受到城鎮(zhèn)居民的歧視和傷害。

這一時期農(nóng)民大量進入城市是國家“在20世紀(jì)70年代后期的國家負債和赤字壓力下仍然過度投資城市工業(yè)”[4]導(dǎo)致經(jīng)濟危機從而促使國家開始進行農(nóng)村改革這一客觀現(xiàn)實所導(dǎo)致的。國家通過政策導(dǎo)向在農(nóng)村“全面推行農(nóng)村基本經(jīng)營制度改革”[5]和“以農(nóng)村工業(yè)化和城鎮(zhèn)化為主要形式的‘農(nóng)村資源自我資本化”[6]，放松對農(nóng)村產(chǎn)品市場和要素市場的控制，允許農(nóng)民雇工或自雇，自主從事非農(nóng)產(chǎn)業(yè)等措施，以促進國家經(jīng)濟的復(fù)蘇和增長。這樣，城市對農(nóng)民的限制部分的取消了，農(nóng)民迫于生計或在經(jīng)濟要求的刺激下，大量地從農(nóng)村進入城市，促成了“盲流”這一群體的產(chǎn)生。

與此同時，產(chǎn)生于上世紀(jì)80年代初的央視春晚作為一種新興事物，在改革之初有其特有的定位和意識形態(tài)任務(wù)。一方面，黨的十一屆三中全會之后，國家做出改革開放的重大舉措，全社會處于一場深刻的變革之中，隨著大量的現(xiàn)代價值觀念、生活方式走進人們的生活，人們的思想和認(rèn)識也處于不穩(wěn)定之中；另一方面，傳統(tǒng)的生活方式和倫理觀念又緊緊地束縛著民眾的思想，這樣在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、改革和保守之間，全社會普遍出現(xiàn)一種迷茫又動蕩不安的狀態(tài)。在這種情況下，“電視媒體擔(dān)當(dāng)起了引導(dǎo)輿論、宣傳國家主流意識形態(tài)的重任?！盵7]1982年，當(dāng)時的廣電部提出創(chuàng)新節(jié)目形式，用新的方法進行宣傳的號召，第一屆央視春晚就在這樣的政策下得以產(chǎn)生。 基于上述的定位，央視春晚在對待與其同時代存在的“盲流”群體時，并沒有投注更多的關(guān)注，而是重在通過傳統(tǒng)戲曲、現(xiàn)代歌舞等節(jié)目形式給觀眾以娛樂化和美的享受，同時對于農(nóng)村生活的改善和農(nóng)民的精神面貌也多有刻畫，這樣一方面在形式上消解了進城“盲流”與城市的矛盾，另一方面填補了人們“精神生活的匱乏、感情生活的缺失?！盵8]直到1990年的小品《難兄難弟》，央視春晚中才出現(xiàn)了典型的“盲流形象”：兩個為躲避超生罰款而“流竄”到城市里的農(nóng)民，身穿破舊、打著補丁的藍色工作裝，帶著的帽子上還沾著一根雞毛，他們扛著行禮，像“游擊隊員”一樣四處躲藏，不僅只能住在兩頭漏風(fēng)的水泥管道里，同時還要時時面臨被“遣送回鄉(xiāng)”的危險，生動地再現(xiàn)了“盲流”在城市里的生存狀態(tài)。然而，節(jié)目的最后，卻是通過城市里的“好心人”的幫助，他們才得以帶生病的孩子去醫(yī)院看病作為結(jié)局，體現(xiàn)了央視春晚縫合城鄉(xiāng)矛盾、融合進城農(nóng)民與城市居民的意識形態(tài)主流話語功能。

二、“新工人”作為“打工仔”、“打工妹”

存在的時期

隨著“盲流”被人們廣泛詬病并棄之不用，進入城市的農(nóng)民首先在廣東、福建沿海等改革開放較早的地區(qū)被稱為“打工仔”、“打工妹”，這一稱呼隨著在1991年上映的電視劇《外來妹》的熱映傳播到全國各地。作為電視劇主題曲的《我不想說》，更是將打工妹對城市的向往描述得淋漓極致。但不管怎樣詮釋，這一稱謂同樣有著歧視甚至侮辱的意味。

這一時期的央視春晚，作為國家社會生活形態(tài)的鏡像反映，同樣也對“打工仔”、“打工妹”群體有一定的關(guān)注和再現(xiàn)，在稱謂上并沒有直呼他們?yōu)椤按蚬ぷ小被蚴恰按蚬っ谩?，而是進行了藝術(shù)上的加工，比如1991年的小品《陌生人》中，城市人稱呼進城的打工妹為“外地來的”、“小妹妹”、“小女同志”，1993年的小品《擦皮鞋》中，稱呼打工仔為“打時工”，這樣就消磨了“打工仔”、“打工妹”稱謂中所具有的尖銳的諷刺性，使得節(jié)目本身成為矛盾的緩沖器，通過主流媒體的宣傳，維持了想象共同體的團結(jié)。

三、“新工人”作為“農(nóng)民工”存在的時期

自新工人誕生之初起，在對他們的眾多命名中，“農(nóng)民工”這一稱謂是認(rèn)可度最高和最廣為流傳和被使用的稱謂。尤其是進入21世紀(jì)之后，無論是日常生活中城鎮(zhèn)居民對進城務(wù)工的農(nóng)民的稱呼，還是電視、報紙等傳播媒介中用來指稱這一群體時所使用的稱謂，甚至在政府部門頒發(fā)的相關(guān)政策法規(guī)中“農(nóng)民工”稱謂也是最常見的字眼?！稗r(nóng)民工”之所以能夠廣為流傳和使用，其主要原因在于它將新工人的本質(zhì)屬性在字面意義上完整的詮釋出來：“農(nóng)”是指新工人出生在農(nóng)村，具有農(nóng)村戶籍的先賦身份，“工”則說明新工人由農(nóng)村進入城市務(wù)工，通過工資或自營收入等方式在城市中生存的狀態(tài)。尤其是隨著廣播、電視、報紙等傳播媒體的大肆使用，受眾在不知不覺間接受并認(rèn)可了“農(nóng)民工”的稱謂，甚至就連很多進城務(wù)工人員也將“農(nóng)民工”的稱謂內(nèi)化為群體的身份認(rèn)同，“農(nóng)民工”變成了他們對自己的一種自稱。

這一時期的央視春晚繼續(xù)發(fā)揮宣傳國家主流意識形態(tài)的功能，隨著新工人群體的日益龐大和由此滋生的諸種社會問題，央視春晚在呈現(xiàn)新工人群體時表現(xiàn)出強烈的整合功能，如在2003年小品《都是親人》中，蔡明飾演的打工者為迷路的老人“買包子”，在被錯認(rèn)成“閨女”之后，她仍然請老人“下館子”，再現(xiàn)了進城農(nóng)民淳樸、善良的個性特征。在有關(guān)新工人的節(jié)目中，對于他們的稱呼同樣是使用“農(nóng)民工”這一稱謂，值得注意的是，央視春晚節(jié)目中的“農(nóng)民工”稱謂有很多被塑造成進城農(nóng)民對自己的“自稱”。如2005年小品《裝修》中，黃宏飾演的裝修工人在最后喊道：“農(nóng)民工工資不能拖欠！”再如2008年小品《公交協(xié)奏曲》中，由王寶強飾演的農(nóng)民工在坐公交時說：“俺們農(nóng)民工掙錢不容易，出錢更難！”當(dāng)然也有城里人用“農(nóng)民工”稱謂稱呼進城務(wù)工農(nóng)民的情形，同樣是在小品《公交協(xié)奏曲》中，馮鞏飾演的城里人在表達對他們的感激之情時說到：“還真是幾個農(nóng)民工兄弟，把我媳婦抬到醫(yī)院，還給輸了血。我媳婦的命是農(nóng)民工給的?！庇纱丝梢?，無論是自稱還是他稱，春晚舞臺上的新工人形象是被“農(nóng)民工”這樣的稱謂以及其背后所意涵的制度、觀念等因素所建構(gòu)起來的。

四、“新工人”的稱謂及其現(xiàn)實意義

近幾年來，在“農(nóng)民工”稱謂被廣泛使用的同時，又有很多新的稱謂用來指稱進城務(wù)工的農(nóng)民，比如“流動人口”、“打工族”、“進城務(wù)工人員”、“外來務(wù)工人員”、“農(nóng)民工人”[9]、“農(nóng)村外出勞動力”[10]、“農(nóng)村外出從業(yè)勞動力”[11]、“新興產(chǎn)業(yè)工人”[12]等稱謂涌現(xiàn)。其中用“新工人”這一稱謂指稱進城務(wù)工的農(nóng)民群體，在學(xué)界引起了廣泛的認(rèn)同，基于此，本文同樣使用“新工人”的稱謂。

在對新工人進行研究的學(xué)者中，呂途是比較突出的一個。在她前幾年出版的《中國新工人：迷失與崛起》[13]中，呂途通過工友的“生命故事”，詳細的闡釋了新工人群體在城鄉(xiāng)之間往來徘徊卻難以找到歸宿的現(xiàn)實處境。接著，又在2015年出版了《中國新工人：文化與命運》[14]，作為前一本書的姊妹篇，呂途在時隔兩年后，將研究的視角聚焦于新工人的文化，從他們的日常生活，包括衣食住行、工作內(nèi)容和文化娛樂方式等方面著手，通過對于個體“生命故事”的闡發(fā)，探討一個人和一個群體的思想、道德和價值觀念與其所存在的社會之間的相互作用關(guān)系。在本書的扉頁，呂途深刻的指出，“做什么樣的人”是一個個體人的文化的整體表現(xiàn)，個人的選擇改變的不僅是個體的人生，更是社會的命運。呂途對于新工人群體的期望即是：期待新工人群體自發(fā)的建立一種積極的精神文化狀態(tài)，這包括兩方面的含義，首先是新工人具備了自覺的工人階級意識，其次是新工人具備主動承擔(dān)社會責(zé)任的公益精神。

對于“新工人”的稱謂，近年來已經(jīng)有不少學(xué)者對此展開研究，在此不一一闡述。通過對于呂途的兩部著作中關(guān)于新工人現(xiàn)實生活及其思想文化的研究，我們有理由相信，“新工人”這一命名是更具現(xiàn)實性和實踐性的稱謂，它對“農(nóng)民工”這一“城市中心主義所生產(chǎn)的標(biāo)簽構(gòu)成了根本性的挑戰(zhàn)?！鹿と怂核榱顺青l(xiāng)二元對立結(jié)構(gòu)的虛假掩飾，將進城務(wù)工人員的經(jīng)驗作為質(zhì)疑當(dāng)代中國主流話語的支點，終于將曖昧飄忽的身份政治問題逼入死角”[15]，它清晰的告訴世人，新工人與中國的經(jīng)濟發(fā)展、社會安定息息相關(guān)，在一定程度上，中國新工人的未來決定著中國的未來。

注釋：

[1]王洪春，阮宜勝.中國農(nóng)民工潮的經(jīng)濟學(xué)分析[M].北京：中國商務(wù)出版社，2004：4.

[2]轉(zhuǎn)引自：黃典林.從“盲流”到“新工人階級”——近三十年《人民日報》新聞話語對農(nóng)民工群體的意識形態(tài)重構(gòu)[J].新聞學(xué)與傳播學(xué)，2013（9），P42-48.

[3]張慧瑜.遮蔽與突顯：“農(nóng)民工”在大眾傳媒中的位置.[EB/OL].http：//www.chinavalue.net/Biz/Blog/2010-6-3/925845.aspx，2015-10-21.

[4][5][6]溫鐵軍等.中國的真實經(jīng)驗：八次危機，P84.P94.P97.

[7][8]劉艷青.央視春晚中的“國”“家”鏡像研究[D].[碩士學(xué)位論文].昆明：云南師范大學(xué)，2014.

[9][10][11]轉(zhuǎn)引自：彭紅碧.“農(nóng)民工”稱謂的變遷及釋義[J].農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化研究，2012（2），P187-190.

[12]馬智宏.以“新興產(chǎn)業(yè)工人”替代“農(nóng)民工”探討[J].中國黨政干部論壇，2012（6），P56-58.

[13]呂途.中國新工人：迷失與崛起[M].北京：法律出版社，2013.

[14]呂途.中國新工人：文化與命運[M].北京：法律出版社，2015.

作者簡介：

湯達琦，上海大學(xué)社會學(xué)院研究生。