張婷婷

摘 要： 從春秋的法治萌芽發(fā)展到后來的法家學(xué)派，之后的禮、法之爭逐漸演化為儒、法之爭，一時(shí)間儒法相互攻訐。在儒家思想統(tǒng)治下的兩千多年的封建社會(huì)，對(duì)法家竭盡貶斥，苛政酷法、“焚書坑儒”等紛紛成為發(fā)家的代名詞。時(shí)至今日，法家依然沒有擺脫嚴(yán)刑酷法的影子，更有學(xué)者對(duì)法家有一種從骨子里帶來的偏見。歷史上真實(shí)的法家不但為中華法系政治、法律制度構(gòu)的建提供了理論支撐，即使在其退出歷史舞臺(tái)之后仍然對(duì)中華法系產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞： 法家；中華法系；三晉文化；儒法合流

一、問題的提出

法家思想作為秦朝暴政的象征和漢王朝攏絡(luò)人心的犧牲品，在西漢之初被其他各學(xué)派所不齒；它作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)術(shù)流派，在西漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策下退出了歷史舞臺(tái)。兩千多年的歷史淹沒了太多歷史真相 ，因此，為法家正名并不是一件容易的事情。令人欣慰的是，如果我們用一種歷史進(jìn)化的眼光看待那特殊年代里的法家學(xué)派，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們對(duì)它誤解了太多、太深。法家是存在于春秋戰(zhàn)國到西漢初期的，以歷史進(jìn)化論和性惡論為理論基礎(chǔ)，以發(fā)展經(jīng)濟(jì)、一斷于法和君主專制為主要治國思想，并對(duì)我國兩千多年的封建君主專制制度產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的學(xué)術(shù)流派。梁啟超先生言：“法家起戰(zhàn)國中葉，逮其末葉而大成……直至今日，其精神之一部分，尚可以適用也。①”這一學(xué)派在歷史舞臺(tái)上真正的活躍期不過二百年左右，緣何對(duì)中國來時(shí)產(chǎn)生如此長久影 響？

二、王霸結(jié)合的政治模式推動(dòng)中華法系的進(jìn)程

雖然法家的產(chǎn)生有其深刻的歷史背景和地域因素，但法家的產(chǎn)生也與另一個(gè)學(xué)術(shù)流派密不可分，那就是儒家學(xué)派。盡管儒法兩家多有觀念的不同，然而儒法思想的融合始終存在于法家理論思想不斷豐富完善的過程中，并在戰(zhàn)國末期由儒家代表人荀子對(duì)這種融合進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)。這種融合無論對(duì)于儒家還是法家來說，都是將對(duì)方的思想都滲透到自身理論的深處，因此，即使法家作為獨(dú)立學(xué)術(shù)流派退出歷史舞臺(tái)之后，“其精神之一部分”仍然通過儒家思想影響著中華法系的進(jìn)程。

（一）儒家分化后的另一面——法家的產(chǎn)生與完善

法家的產(chǎn)生和發(fā)展與儒家密切相關(guān)，可以說法家產(chǎn)生于儒家學(xué)派分化出來的子夏一支。子夏看到老師——孔子懷揣著儒家思想治國的理想周游列國，卻處處碰壁后，他意識(shí)到儒家的思想并不適合當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境。在孔子死后，儒家學(xué)派分裂，子夏決意尋找新的理論學(xué)說，于魏文侯時(shí)期在魏國創(chuàng)建“西河之學(xué)”，為法家形成培養(yǎng)了人才②。

春秋戰(zhàn)國的大動(dòng)亂中，唯強(qiáng)者存。法家思想很快適應(yīng)了當(dāng)時(shí)政治變革的需要，成 為當(dāng)時(shí)的顯學(xué)。隨著各國變法的深入，法家思想也在不斷豐富和完善，在法家內(nèi)部出現(xiàn)了三種不同的思想：“法治主義”、“術(shù)治主義”和“勢(shì)治主義”③。戰(zhàn)國中后期以后，法家思想有兩個(gè)明顯的變化：一是刑罰的作用被過于看重，越來越極端化。二是戰(zhàn)國中期以后申不害的“徒術(shù)而無法”觀點(diǎn)的提出，為韓非吸收，提出了君主集權(quán)的思想。此時(shí)的法家思想在進(jìn)一步適應(yīng)即將出現(xiàn)的大一統(tǒng)王朝的同時(shí)，其對(duì)刑罰 的過度推崇卻也可能導(dǎo)致統(tǒng)一的帝國走向極端。此時(shí)儒家代表人物荀子站在務(wù)實(shí)的立場，極力倡導(dǎo)儒法融合，成為禮法結(jié)合的歷史第一人。 在傳統(tǒng)儒家思想過于重視禮教走向一個(gè)極端之時(shí)，因不能適應(yīng)社會(huì)需要，從儒家內(nèi)部分化而產(chǎn)生法家，其思想跟傳統(tǒng)法家相比走向了利益?zhèn)€極端——過于倚重刑罰。之后兩家思想在荀子那里得到融合，形成新的儒家思想。這就是一個(gè)事物的兩面，從分化對(duì)立再到融合統(tǒng)一的過程。

（二）儒法合流——秦漢時(shí)期治國思想的大融合

雖然儒法真正融合始于荀況，然而，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴注定產(chǎn)生思想的大碰撞，儒法思想的融合很早就已經(jīng)開始，只不過到荀子時(shí)才進(jìn)行系統(tǒng)地整合。比如齊桓公田午創(chuàng)建稷下學(xué)宮為各家思想的交融提供了場所，成為秦漢之際儒法合流的序曲。

秦朝時(shí)期最為系統(tǒng)的儒法融合運(yùn)動(dòng)來自呂不韋門客編纂《呂氏春秋》的活動(dòng)。呂不韋很敏銳地注意到秦國在遵循法家思想治國的過程中專任刑罰的弊端，為了給未來的大一統(tǒng)的秦帝國 ④ 尋找給位長治久安的治國之策，他把以德治國置于首位，無疑是為修正秦國德學(xué)術(shù)思想政策所做的一種努力。④但是這種努力，隨著始皇帝與呂不韋政見不合而呂不韋被迫自殺而付諸東流，但是呂不韋這一行動(dòng)的意義是不容否定的。

西漢建國之后，雖然曾一度廢除秦國法律，奉行黃老之學(xué)的無為而治。然而，隨著國力的增強(qiáng)，不僅被廢除的秦律又被漢朝統(tǒng)治者重新看重，而且建國之初被舍棄的法家思想也在一定程度上繼續(xù)與儒家思想進(jìn)行融合。董仲舒雖然提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，但是他本人對(duì)法家思想?yún)s并未完全否認(rèn)，而在不知不覺之中把法家思想融入到了儒家理論體系。西漢以后，各朝統(tǒng)治者雖然表面依然奉行“獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，但實(shí)際上是儒家的王道與法家的霸道雜陳，德刑相互配合，形成一種“外儒內(nèi)法”“陽儒陰法”的模式。法律儒家化徹底完成儒法整合，儒家與法家思想共同推進(jìn)中華法系的進(jìn)程。

三、法家為中華法系制度的構(gòu)建提供了理論基礎(chǔ)

要談?wù)摲饨ㄖ贫鹊钠瘘c(diǎn)和封建法律無論如何都不能繞開以法家理論為指導(dǎo)思想建立起來的秦朝的法律制度?！鞍俅q得秦政法”準(zhǔn)確概括了秦朝政法制度對(duì)之后各王朝的深刻影響。這種制度的繼承和延續(xù)也是法家思想的繼承和延續(xù)，所以說法家思想為中華法系制度的構(gòu)建提供了理論基 礎(chǔ)。

（一）中國歷代成文法典的制定是以《法經(jīng)》為基礎(chǔ)發(fā)展而來

法家代表人物李悝在魏國實(shí)行變法，制定《法經(jīng)》，分為《盜》、《賊》、《網(wǎng)》、《捕》、《雜》、《具》六篇。公元前361年秦孝公繼位，有感于秦國的貧弱頒布《求賢令》，廣納天下賢才，商鞅攜帶李悝《法經(jīng)》只身入秦，從公元前359年通過制定一系列法令在秦國開始變法。秦始皇統(tǒng)一六國之后，以法家思想構(gòu)建了完善的法律體系。

《 漢書》載漢王元年冬十月，沛公還霸上，十一月，與父老約，法三章耳：殺人者死，傷人及盜抵罪。余悉除去秦法。及至西漢初年，漢朝統(tǒng)治者陸續(xù)廢除一些秦國的法律。然而稍有歷史常識(shí)之人不難明白，統(tǒng)治者此時(shí)廢除秦法是一種政治策略，一方面顯示自己推翻秦朝統(tǒng)治是為了天下百姓免受暴政苛法，另一方面漢初國家經(jīng)濟(jì)凋敝，人口稀少，人民飽受戰(zhàn)亂之苦，人心思定，廢除暴政苛法是國家休養(yǎng)生息的必然要求。國家稍稍安定之后，漢高祖便命令丞相蕭何依據(jù)“秦法，取其適于時(shí)者，作律九章”，這便是漢朝法律的核心《九章律》。自魏文侯以李悝為師，造法經(jīng)六篇，至漢蕭何定加三篇，總謂九章律，而律之根菱已見?？梢?，漢初廢除秦暴政苛法只是一種政治策略，而以法家思想構(gòu)建起來的法律制度并未被真正拋棄，因此，中華法系在發(fā)展的過程中，其法典的制定始終是受到法家思想影響的。

（二）依據(jù)法家思想構(gòu)建的國家機(jī)構(gòu)體制和官僚體制始終存在

戰(zhàn)國時(shí)期秦國經(jīng)過一系列變法構(gòu)建了一套完整的法律體系，始皇帝更是對(duì)法家集大成者-韓非贊賞非同，“寡人得見此人與之游，死不恨矣”。秦朝完全是依據(jù)法家思想構(gòu)建自己的政治和法律制度的，地方，商鞅變法時(shí)郡縣制已取代分封制，地方郡守由君主直接任命，沉重打擊了奴隸制貴族的利益；在中央，統(tǒng)一的秦帝國依據(jù)君主集權(quán)理論構(gòu)建了中央政府的三公九卿體制，他們各司其職，軍政大權(quán)完全由君主掌握。

誠如邢義田所說，在秦漢大一統(tǒng)政治組織中，“這樣的一部機(jī)器一旦建立，依法而治的原就難以動(dòng)搖”。而秦漢“律令學(xué)則以行政中龐雜的法令規(guī)章為對(duì)象，以知如何處理行政實(shí)務(wù)為主”。⑤而這個(gè)官僚機(jī)器中的官吏，就成為傳承法家法律文化的重要載體，這種體制的存在本身就顯示著法家對(duì)中華法系制度構(gòu)建的卓越貢獻(xiàn)。 （作者單位：西北政法大學(xué)法律碩士教育學(xué)院）

注解：

① 梁啟超，《先秦政治思想史》，北京聯(lián)合出版社，2014年版，第173頁。

② 戰(zhàn)國時(shí)期，以子夏為首的一批儒家學(xué)者感到儒家思想無法面對(duì)當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況，便萌發(fā)了以法治國的思想。子夏于魏文侯時(shí)在西河設(shè)教，創(chuàng)建了西河之學(xué)，正式傳播這種思想，但子夏最終沒有完成儒家向法家的轉(zhuǎn)化。據(jù)說，經(jīng)過激烈的思想斗爭之后，子夏重新回到了儒家的陣營之中。而在子夏的眾多學(xué)生之中，卻有兩個(gè)成為早期法家的代表人物，他們是李悝和吳起。

③ 梁啟超，《先秦政治思想史》，北京聯(lián)合出版社，2014年版，第159頁。

④ 《呂氏春秋·有始覽·謹(jǐn)聽》中說：“今周室既滅，而天子已絕。亂莫大于無天子，無天子則強(qiáng)者勝弱，眾者暴寡，以兵相殘，不得休息，今之世當(dāng)之矣。”這明顯是為大一統(tǒng)制造輿論，可見呂不韋已經(jīng)在為統(tǒng)一后的秦帝國尋找治國思想。

⑤ 楊生民，《戰(zhàn)國秦漢治國思想新考》，金城出版社，2011年版，第24頁。

⑤ 見邢義田“秦漢的律令學(xué)——兼論曹魏博士的出現(xiàn)”，載邢義田《治國安邦：法治、行政與軍事》，中華書局2011年版，第23-24頁，第2-3頁。