王彬

在網(wǎng)上，讀到一篇關(guān)于《福鼎史話》的書評(píng)，作者是吳昕孺，題目是《白榮敏和他的（福鼎史話）》。文章這樣開端：“2013年8月初，我攜妻兒奔赴福建省福鼎市。此前，我對(duì)這個(gè)位居?xùn)|海之濱、與臺(tái)灣隔海相望的小城一無(wú)所知，我有關(guān)福鼎的全部概念在于那里有一個(gè)好朋友：白榮敏。”但是白榮敏也不是土著，而是浙江南部人。雖然“閩山浙水本無(wú)邊界”，但畢竟是兩個(gè)地方，歷史與風(fēng)土并不一樣?！八粊?lái)，不是埋首詩(shī)書，便是縱情山水；不是咀嚼史料，便是調(diào)研民俗——他迅速成為了這一方水土的知己?！卑讟s敏歌、哭、笑、吟，將他對(duì)福鼎的赤誠(chéng)之愛、殷切之情，熔鑄筆端而奉獻(xiàn)出一本三十萬(wàn)言的《福鼎史話》，2014年11月由商務(wù)印書館國(guó)際有限公司出版。

應(yīng)該說(shuō)，這是一本迄今為止最為完備地記述福鼎人文、地理、草木、民情的著作，具有全景式特點(diǎn)，為人們認(rèn)知福鼎提供了清晰指針。然而，不僅于此，榮敏還另有志向。因此，他的《福鼎史話》相對(duì)其他文史讀物，便多些輕松、多些活潑、多些隨意而呈現(xiàn)出另一種波動(dòng)的姿態(tài)。榮敏說(shuō)，他試圖在這本書中將文史與散文嫁接，或者說(shuō)，在他的散文創(chuàng)作中進(jìn)行變法，這就應(yīng)該鼓勵(lì)而激賞。

中國(guó)的散文，在文體上，不同時(shí)代有不同劃分。今之文壇上流行的散文是一種狹窄的散文，名日“文學(xué)散文”，從而將散文的領(lǐng)域極大地縮小了。這是一種充滿了主觀色彩的文體，我曾經(jīng)做過(guò)一個(gè)比喻，同樣是寫酒，在文史家是以酒為主體，文為載體，而散文家則是以文為主體，酒為載體，散文體與文史體的區(qū)別就在于此。西晉時(shí)期的陸機(jī)在《文賦》中寫過(guò)這樣兩句話：“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮?！辟x，是敘事，把事物敘述清晰便可以了，然而對(duì)于詩(shī)，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，詩(shī)是需要充沛情感與精妙文采的，也就是“緣情而綺靡”，在詩(shī)人的酒杯上刻滿了人生的皺褶與情感劃痕。

散文家也是如此，在外在的事物與內(nèi)心世界中騰挪遷移，一如王國(guó)維在《人間詞話》中所表述的“有我”與“無(wú)我”的境界?！坝形摇笔恰耙晕矣^物，故物皆著我之色彩”，將作家的主觀情感，轉(zhuǎn)之于客觀事物，再將這主觀與客觀交集形成的意象，表現(xiàn)于作品之中?！盁o(wú)我”是“以物觀物，故不知何者為我，何者為物”。黑格爾在《關(guān)學(xué)》中稱頌波斯詩(shī)人善于“把玫瑰表現(xiàn)為具有靈魂”，是一種“泛神主義”，也是這個(gè)意思。散文家當(dāng)然愿意，榮敏也當(dāng)然愿意用心中的燭火點(diǎn)燃玫瑰亮麗的靈魂，這大概不僅是泛神主義，更重要的是對(duì)散文這種文體的認(rèn)知與感悟吧！

簾卷西風(fēng)啼曉鴨，

閑情無(wú)過(guò)是吾家。

青山個(gè)個(gè)伸頭看，

看我庵中吃苦茶。

能夠摹寫出苦茶的滋味，心境放松是難以回避的，“閑情無(wú)過(guò)是吾家”，在簡(jiǎn)約的文字中傳達(dá)一種密集情感，這樣的文章如何不感動(dòng)我們？“思理為妙，神與物游。神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵”，衷心祝愿榮敏為之追求的散文創(chuàng)作日臻成熟。

責(zé)任編輯：子非