【摘要】后現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)下半葉，是俄羅斯文學(xué)運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)的一個(gè)重要流派，至今仍在不斷地發(fā)展和演變。后現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)產(chǎn)生于后現(xiàn)代主義與現(xiàn)實(shí)主義彼此交融、作用的過(guò)程中，具有濃厚的后現(xiàn)代主義氣息，但并不盲目追隨后現(xiàn)代主義的價(jià)值取向。本文介紹了俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)的內(nèi)涵和基本特征，探討俄羅斯后現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的藝術(shù)風(fēng)格，以期對(duì)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)發(fā)展有所借鑒。

【關(guān)鍵詞】俄羅斯文學(xué)運(yùn)動(dòng);后現(xiàn)實(shí)主義文學(xué);文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格

【作者單位】王敏，山東女子學(xué)院。

【基金項(xiàng)目】俄羅斯女性高等教育發(fā)展?fàn)顩r分析，課題編號(hào)：NXGDJY03。

蘇聯(lián)解體后，社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)文學(xué)一統(tǒng)文壇的格局不復(fù)存在，俄羅斯的文學(xué)界呈現(xiàn)錯(cuò)綜復(fù)雜的氣象。1991年后的俄羅斯文壇，不再以意識(shí)形態(tài)來(lái)劃分文學(xué)派別，而是以體裁、風(fēng)格、文體等來(lái)劃分流派，形成多元化局面，先鋒主義、現(xiàn)代主義等多個(gè)文學(xué)流派并存，后現(xiàn)代主義則是其中的代表之一。

一、俄羅斯后現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的內(nèi)涵

俄羅斯后現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，是指蘇聯(lián)解體后俄羅斯文壇上仍堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)俄羅斯文學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義，并在此基礎(chǔ)上吸納后現(xiàn)代主義文學(xué)藝術(shù)的新現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)類型。俄羅斯后現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的形成是建立在以下基礎(chǔ)之上的：一是對(duì)這個(gè)不斷變化世界的認(rèn)知;二是已經(jīng)得到一定程度的理解與認(rèn)同;三是創(chuàng)作者審視、描繪世界的開(kāi)放性。

二、俄羅斯后現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的基本特征

俄羅斯后現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)有它獨(dú)特的人生觀，并且在一定程度上超越了后現(xiàn)代主義文學(xué)。后現(xiàn)實(shí)主義并不認(rèn)為混沌亂象是難以擺脫的品質(zhì)，而是主動(dòng)尋求超越它的途徑。后現(xiàn)實(shí)主義將對(duì)非因果性關(guān)聯(lián)的探尋與決定論整合起來(lái)，將永恒性與耦合性整合起來(lái)，將原型性與典型性整合起來(lái)，在混沌亂象中進(jìn)行自我調(diào)節(jié)。從人與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系來(lái)看，俄羅斯后現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)表現(xiàn)出兩個(gè)特征：一是不懷疑現(xiàn)實(shí)世界，現(xiàn)實(shí)是多樣性的，是多種因素的集合，并以各種方式影響人的命運(yùn);二是不割裂人性與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，以人作為支撐，去混沌深層尋找支點(diǎn)，人的命運(yùn)總是在混沌的環(huán)境中沉浮。

俄羅斯后現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品中的主人公，大多是在受困現(xiàn)實(shí)中尋找意義的人。例如，馬卡寧描繪的“地下人”，他是社會(huì)底層的典型人物，有非常多的缺點(diǎn)，不肯接受蘇聯(lián)時(shí)期的制度，也不肯融入蘇聯(lián)解體后的新社會(huì)制度。他始終堅(jiān)持自我選擇的一種生活狀態(tài)，不趨炎附勢(shì)，不望風(fēng)使舵，而是始終堅(jiān)持自我，即使他始終不被社會(huì)所認(rèn)同和保護(hù)。通過(guò)塑造這樣的人物形象，俄羅斯后現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)家反思了蘇聯(lián)時(shí)代人們的命運(yùn)，批判了當(dāng)代俄羅斯在資本積累時(shí)期的丑態(tài)，表達(dá)了對(duì)追求自我的推崇與渴求。

俄羅斯后現(xiàn)實(shí)主義作家往往很會(huì)“講故事”，其作品帶有很強(qiáng)的可讀性和藝術(shù)性。在他們手中，通俗與高雅、現(xiàn)實(shí)與神話之間的藩籬已不復(fù)存在，他們用迷宮般的情節(jié)、嘲諷式的語(yǔ)言對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行寫(xiě)生，塑造出一個(gè)個(gè)躍然紙上的文學(xué)形象，不但讓人們讀得有趣，而且使人主動(dòng)去思考現(xiàn)象背后的深層意義。例如，葉里扎羅夫的《圖書(shū)管理員》，作者運(yùn)用魔幻藝術(shù)手法賦予蘇聯(lián)時(shí)期那些被雪藏的書(shū)籍改變?nèi)藗兠\(yùn)的魔力，所表達(dá)的觀點(diǎn)是這樣的：蘇聯(lián)時(shí)代雖然不完美，但卻有其不可取替代的精神力量。對(duì)蘇聯(lián)和俄羅斯的比較，只是作者創(chuàng)造的表象，而深層次是作者對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的思考，也代表了一部分年輕人對(duì)蘇聯(lián)時(shí)期的特殊心結(jié)：不是一味決裂，全盤(pán)否定，而是一種對(duì)故園的懷念與追思。

三、俄羅斯后現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的藝術(shù)風(fēng)格

1.將決定論與非因果性關(guān)聯(lián)的尋找相結(jié)合

決定論是俄羅斯后現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中的常見(jiàn)思想，后現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)家經(jīng)常為作品中的描寫(xiě)尋找現(xiàn)實(shí)邏輯依據(jù)，作品中角色的生存狀況往往和社會(huì)之間存在某種因果關(guān)系。與此同時(shí)，后現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)并未將作品當(dāng)作一種現(xiàn)成的社科資料來(lái)看待，而是試圖在非因果性與決定論間構(gòu)建關(guān)聯(lián)。后現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品經(jīng)常將本不存在因果關(guān)系的事件聯(lián)系起來(lái)。例如，在斯拉波夫斯基的《我——不是我》中，主人公的身份總是在不斷變換，這賦予故事情節(jié)一種荒誕的色彩，徹底打破了傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的邏輯結(jié)構(gòu)。又如，在馬卡寧的《地下人，或當(dāng)代英雄》中，主角捍衛(wèi)其創(chuàng)作的權(quán)力，甘愿棲居在地下，但令人不可思議的是，像這樣一個(gè)穩(wěn)重的人，居然會(huì)做出“殺人”這一反常的行為。可以說(shuō)，這樣的故事情節(jié)徹底打破了因果性的支配，顛覆了讀者的認(rèn)知，并令讀者不由地產(chǎn)生困惑。

2.以典型性和原型性的彼此交融作為營(yíng)造藝術(shù)意境的原則

受決定論的影響，傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義普遍存在這樣一種現(xiàn)象，即主體在反映客體時(shí)往往受限于客體的規(guī)定性。這一點(diǎn)反映在作品之中，即作者執(zhí)拗于客體的“現(xiàn)實(shí)性”傾向，專注于刻畫(huà)典型境遇中的典型性格來(lái)突出某種“真”。在俄羅斯后現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品中，這樣的情況也有發(fā)生，但更傾向于對(duì)藝術(shù)意境的營(yíng)造，也就是展示藝術(shù)的典型姿態(tài)。后現(xiàn)實(shí)主義作家期望借助這一手法來(lái)對(duì)作品的重心進(jìn)行深入探討，即從多個(gè)角度對(duì)人的精神存在進(jìn)行深層次的思索。在戈連施坦的長(zhǎng)篇小說(shuō)《贊美詩(shī)》中，作者將《圣經(jīng)》中提到的四種災(zāi)難——戰(zhàn)爭(zhēng)、饑荒、瘟疫、死亡和俄羅斯民族所遭遇的衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)、大饑荒、極權(quán)專制等真實(shí)場(chǎng)景交錯(cuò)在一起，使現(xiàn)實(shí)的界限變得模糊。又如在《新魯濱遜一家》中，盡管作者仔細(xì)交代了人物的現(xiàn)實(shí)背景，但描述其全家重新進(jìn)入森林過(guò)原始生活的情節(jié)，又賦予了現(xiàn)實(shí)一種亦幻亦真的朦朧色彩。

對(duì)宗教形象的應(yīng)用也是俄羅斯后現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品中很常見(jiàn)的內(nèi)容。例如，在作品《圣經(jīng)》中，諾亞堅(jiān)守正義，謹(jǐn)遵圣訓(xùn)，即便在大災(zāi)難面前依然堅(jiān)持自我，毫不動(dòng)搖，并打造了一艘拯救生靈的方舟。又如在作品《新魯濱遜一家》中，父親的一舉一動(dòng)無(wú)不體現(xiàn)出諾亞精神。為了避免家人被日益腐壞的社會(huì)風(fēng)氣所侵蝕，他攜帶妻兒遠(yuǎn)離都市，遷徙到偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村地區(qū)，安家于森林的一個(gè)洞穴之中，并將這個(gè)洞穴視為挽救心靈的諾亞方舟。

3.形象結(jié)構(gòu)本身體現(xiàn)出藝術(shù)評(píng)價(jià)的含混性

在俄羅斯后現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中，作家巧妙運(yùn)用“含混”這一藝術(shù)手段來(lái)搭建形象結(jié)構(gòu)，特別是借助人物性格的含混性，使作品主導(dǎo)思想基調(diào)中多出一分模糊感。后現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品的人物身上往往表現(xiàn)出悖論與矛盾的特質(zhì)，這使得讀者無(wú)法簡(jiǎn)單地用“好”或“壞”的極端標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)其進(jìn)行評(píng)判。例如，在《贊美詩(shī)》中，敵基督就表現(xiàn)出十分復(fù)雜的形象特征，盡管他們也是基督的追隨者，但他們顯然不夠“完美”，他們也會(huì)有犯罪行為，屈服于撒旦的誘惑。在敵基督的身上，仁愛(ài)和貪欲相互交織，罪惡和理智彼此碰撞。又如，在作品《模糊印記》中，作者成功地塑造了一個(gè)具有多重性格的主人公，他悲慘的經(jīng)歷引人同情，他的軟弱讓人厭惡，他的自我批判又讓人對(duì)其產(chǎn)生一絲尊重。此外，很多后現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)家在敘事時(shí)并不表明自己的立場(chǎng)，使讀者閱讀時(shí)產(chǎn)生困惑。值得注意的是，這并不等同于不摻雜任何個(gè)人想法的“零度狀態(tài)”，而是其將價(jià)值判斷隱藏于更深的深度，讀者只有真正了解作品中的角色，才能把握作者塑造這些人物的意義，進(jìn)而了解作者的思想。

4.以語(yǔ)言為代表構(gòu)建文化的多邊對(duì)話性

俄羅斯后現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)往往傾向于在本民族內(nèi)，甚至不同種族文化間構(gòu)建橫向的連接。很多后現(xiàn)實(shí)主義作家都會(huì)在作品中將俄羅斯古語(yǔ)、俚語(yǔ)、俗語(yǔ)、蘇聯(lián)時(shí)代詞匯、意識(shí)形態(tài)詞匯、外來(lái)語(yǔ)摻雜起來(lái)使用，使文學(xué)作品跨越時(shí)空限制。例如，彼特魯舍夫斯卡婭的作品中常會(huì)出現(xiàn)一些斯拉夫教會(huì)的詞，他還會(huì)將這些詞與現(xiàn)代詞結(jié)合起來(lái)，甚至與高加索語(yǔ)系、印歐語(yǔ)系中的詞匯結(jié)合起來(lái)，構(gòu)建出一些臨時(shí)性的新詞。

后現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的多邊對(duì)話性也表現(xiàn)在對(duì)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的運(yùn)用上。后現(xiàn)實(shí)主義作家打破了標(biāo)點(diǎn)符號(hào)表示語(yǔ)調(diào)、停頓的用途限制，使其在文學(xué)作品中發(fā)揮更大的作用。例如，馬卡寧的作品中，括號(hào)、冒號(hào)往往會(huì)發(fā)揮意想不到的作用，尤其是括號(hào)會(huì)頻繁出現(xiàn)。如他的2萬(wàn)字小說(shuō)《出入孔》中竟然出現(xiàn)了大約200個(gè)括號(hào)，每一句話都有一處甚至多處括號(hào)。括號(hào)的使用不但方便讀者了解相關(guān)信息，也使作品內(nèi)容的表達(dá)更加淋漓盡致。

綜上所述，俄羅斯后現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)與后現(xiàn)代主義文學(xué)、傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)有較大區(qū)別，后現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)家在繼承蘇聯(lián)思想的同時(shí)，反思俄羅斯的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并進(jìn)行比較，繼而引發(fā)讀者的深層次思考?？陀^來(lái)說(shuō)，俄羅斯后現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的出現(xiàn)是特定歷史背景、地域文化的產(chǎn)物，代表了現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展方向，對(duì)此進(jìn)行研究和思考，對(duì)我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作具有積極的借鑒意義。

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