【摘要】 該文從何謂花鼓燈談起，對(duì)《中國(guó)花鼓燈》“綜論編”“舞蹈編”“音樂編”“作品編”“人物編”“附錄”等內(nèi)容做了專業(yè)評(píng)述，認(rèn)為《中國(guó)花鼓燈》全面系統(tǒng)地展示了花鼓燈藝術(shù)文化的面貌，是一部關(guān)于花鼓燈藝術(shù)的集成之作。

【關(guān)鍵詞】 花鼓燈;舞蹈;音樂;燈歌

【作者單位】 朱萬(wàn)曙，中國(guó)人民大學(xué)。

中國(guó)花鼓燈，是以安徽為中心，輻射淮河流域四省二十多個(gè)縣、市，以歌、舞、戲?yàn)橹饕獦?gòu)成部分的綜合性藝術(shù)，是漢族民間歌舞藝術(shù)的代表之一。2006年，花鼓燈被列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄?！吨袊?guó)花鼓燈》是國(guó)家出版基金資助項(xiàng)目，該書分為“綜論編”“舞蹈編”“音樂編”“作品編”和“人物編”五個(gè)部分，系統(tǒng)闡述了花鼓燈的歷史源流、表現(xiàn)形式及藝術(shù)特色，詳細(xì)介紹了花鼓燈藝術(shù)代表性作品及花鼓燈藝人，力求對(duì)花鼓燈藝術(shù)做出科學(xué)、生動(dòng)、全面的總結(jié)，是花鼓燈藝術(shù)領(lǐng)域具有深度理論性、嚴(yán)實(shí)系統(tǒng)性的權(quán)威歸結(jié)性著作，具有較高的歷史文化價(jià)值。這本書的出版對(duì)花鼓燈藝術(shù)的搶救、總結(jié)、保護(hù)、傳承和發(fā)展必將起到積極的推動(dòng)作用。

“花鼓燈”謂何？《辭?！方忉尩溃骸皾h族民間舞蹈形式之一。流行于安徽淮北地區(qū)。男角稱‘鼓架子，動(dòng)作粗獷有力，多筋斗武技;女角稱‘蘭花，手執(zhí)手帕、扇子作舞。表演形式主要有大場(chǎng)和小場(chǎng)兩種;大場(chǎng)開始為‘鼓架子扛著‘蘭花出場(chǎng)，接著舞岔傘，最后是變換各種隊(duì)形的大型集體舞;小場(chǎng)多是兩三人表演的搶手帕、搶板凳等具有簡(jiǎn)單情節(jié)的舞蹈和歌舞小戲。”

語(yǔ)言往往是貧乏的。盡管權(quán)威工具書《辭?！酚猩鲜鼋忉專绻挥H臨現(xiàn)場(chǎng)，對(duì)“花鼓燈”的感覺仍然是抽象乃至片面。筆者曾經(jīng)和韓國(guó)學(xué)者合作，到淮河兩岸的鄉(xiāng)村調(diào)查過花鼓燈，那是迥然不同的感受：它是舞蹈，卻是至美的、代表著漢民族最高藝術(shù)水準(zhǔn)的舞蹈;它是舞蹈，卻融合了多重藝術(shù)成分，除了有歌舞小戲，在舞蹈的同時(shí)還伴有歌唱，唱詞就是民間的詩(shī)。在文化內(nèi)涵上，它是農(nóng)民的廣場(chǎng)藝術(shù)，也是農(nóng)民的自我與他者共同的狂歡。2006年6月，花鼓燈被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這無疑是從國(guó)家層面肯定了花鼓燈作為民間藝術(shù)的重要地位。

對(duì)于這樣一種獨(dú)特的藝術(shù)文化，也曾經(jīng)有不少人關(guān)注和研究。比如作為舞蹈藝術(shù)，花鼓燈就得到了多位舞蹈學(xué)者的關(guān)注和支持。但更多的還是花鼓燈藝術(shù)實(shí)踐者對(duì)它進(jìn)行總結(jié)和思考。限于條件，他們的總結(jié)和思考盡管有自己的價(jià)值，但往往是從單個(gè)角度和層面出發(fā)，這在一定程度上影響了花鼓燈作為重要文化遺產(chǎn)的接收和傳播。正因如此，《中國(guó)花鼓燈》一書的出版，才格外地令人感到欣慰。

《中國(guó)花鼓燈》可以說是集成式的對(duì)花鼓燈藝術(shù)文化的介紹、闡釋和研究。全書分為“綜論編”“舞蹈編”“音樂編”“作品編”“人物編”，各編又分若干章節(jié)。“舞蹈編”除了對(duì)花鼓燈舞蹈的藝術(shù)特征和風(fēng)格流派進(jìn)行介紹，還特別用了相當(dāng)?shù)钠鶎?duì)花鼓燈的舞蹈動(dòng)作予以圖解;“音樂篇”則對(duì)花鼓燈的傳統(tǒng)燈歌、鑼鼓、器樂曲以及創(chuàng)新的花鼓燈音樂進(jìn)行了詳細(xì)的介紹。這些介紹雖然是靜態(tài)的文字，或者是定格的圖畫，卻是研究者們體認(rèn)、分析的結(jié)果，是對(duì)花鼓燈舞蹈和音樂的提煉和總結(jié)。

《詩(shī)大序》說：“情動(dòng)于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之;嗟嘆之不足，故永歌之;永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”花鼓燈不僅是優(yōu)美的舞蹈，其中還有歌唱成分，那就是燈歌。“我將干哥送出門，知心話兒對(duì)哥云。不義之財(cái)莫去取，脾氣要好人要穩(wěn)，做人應(yīng)該守本分。”——這樣的燈歌表達(dá)的是質(zhì)樸的中華傳統(tǒng)美德;“送郎送到五里崗，我送小郎一掛炮仗。你走一里放一個(gè)，你走二里放一雙。一直放到你家鄉(xiāng)，看不到情郎聽到炮響。”——這樣的燈歌形象而生動(dòng)地表達(dá)了民間女子的純真愛情。因此，筆者曾經(jīng)在《花鼓燈燈歌的藝術(shù)功能和審美、文化價(jià)值》一文中，對(duì)只是將花鼓燈定位為“舞蹈藝術(shù)”表示異議，認(rèn)為燈歌是花鼓燈不可忽視的組成部分。從燈歌里面，我們更能夠領(lǐng)略到花鼓燈的文化內(nèi)涵。令人欣喜的是這本《中國(guó)花鼓燈》的“作品編”收錄了數(shù)量不少的燈歌，并且分“蘭花歌”（358首）、“鼓架子歌”（248首）、“對(duì)歌、聯(lián)唱”（53首）、“花鼓燈新歌”（118首）四種類型予以收錄，此外，還收錄了6部花鼓燈的大型劇本和6個(gè)后場(chǎng)小戲。

《中國(guó)花鼓燈》的“人物編”也很有價(jià)值?；ü臒舨皇菑R堂藝術(shù)，是民間藝術(shù)，其以舞蹈為主要元素的藝術(shù)形態(tài)，更多地依靠民間藝人的心口相傳，此為花鼓燈被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之緣由。筆者在調(diào)查花鼓燈期間，曾經(jīng)訪問過陳敬芝、王傳先等老藝人，領(lǐng)略過他們精湛的花鼓燈藝術(shù)表現(xiàn)。2005年春節(jié)期間，筆者到安徽省潁上縣魯口鎮(zhèn)調(diào)查，看到81歲的王傳先老人扮演的小姑娘，仍然惟妙惟肖。故而對(duì)民間藝人的傳述、介紹，自然是本書必不可少的內(nèi)容。本書于此部分，分列“傳記人物”“簡(jiǎn)介人物”“自述人物”三類。前兩類按照其影響分別重點(diǎn)傳述和簡(jiǎn)要介紹，后者則由參與和親歷花鼓燈發(fā)展歷程的人物以自述的方式呈現(xiàn)，從而也多方位地展示了花鼓燈藝苑中的人物神采與他們的貢獻(xiàn)。

《中國(guó)花鼓燈》的“附錄”部分同樣顯示出對(duì)花鼓燈藝術(shù)文化“集成”的努力。附錄一以編年體的方式排列了1949年后花鼓燈發(fā)展的歷程。附錄二為《花鼓燈論文選編》，包括《1995年全國(guó)花鼓燈藝術(shù)理論研討會(huì)論文選編》和《已刊發(fā)花鼓燈論文選編》兩個(gè)部分。附錄三為《花鼓燈出版物》。這些論文和出版物展現(xiàn)了花鼓燈作為被研究對(duì)象被關(guān)注的程度，以及被探討、思考的深度。同時(shí)，它們也應(yīng)當(dāng)是花鼓燈發(fā)展史的組成部分。

由此，全面而系統(tǒng)地展示花鼓燈藝術(shù)文化的面貌，是《中國(guó)花鼓燈》最重要的特色和價(jià)值所在。它全方位地展示了花鼓燈作為審美對(duì)象的藝術(shù)元素，全方位呈現(xiàn)了花鼓燈發(fā)展的歷程，將截至目前的花鼓燈各種資料匯為一編。說它是花鼓燈藝術(shù)文化的“集成”之作大約是符合事實(shí)的評(píng)價(jià)。

筆者在2005年前往花鼓燈遺產(chǎn)地潁上、鳳臺(tái)、蚌埠等地調(diào)查花鼓燈的時(shí)候，深切感到在現(xiàn)代文明急速發(fā)展的環(huán)境中，作為農(nóng)耕文化的花鼓燈的傳承和保護(hù)日益困難。當(dāng)淮河兩岸的青壯年農(nóng)民大批離開家園，前往城市打工、就業(yè)，花鼓燈就進(jìn)入了傳承乏人的困境之中。甚至，即使在政府和社會(huì)各界的關(guān)心下花鼓燈有所傳承，但也失去了它本來的生存土壤。因此，如何保護(hù)花鼓燈這份非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已然是擺在我們面前的文化難題。我想，《中國(guó)花鼓燈》的出版，當(dāng)是編撰者和出版社在遭遇文化遺產(chǎn)保護(hù)困境下的一份努力。在閱讀這部230萬(wàn)字的厚重大書時(shí)，我們也可以感受到他們守護(hù)文化遺產(chǎn)的那份厚重的情感和責(zé)任。