常緒春

摘要：新課改實行以來，新教材更加生活化、實用化，為高中政治課堂教學的改善奠定了堅實的基礎。高中政治新課標、新教材的一個顯著特點，是強調(diào)“生活邏輯”，注重“學科知識與生活現(xiàn)象有機結合”。教材的每一框、每一個知識點，都可以聯(lián)系生活、回歸生活甚至指導生活?，F(xiàn)在的高中政治課，就是一門指導學生生活得更好的藝術，是一門可以活學活用的現(xiàn)世的智慧。

關鍵詞：政治課教學新課改學生

思想政治課是高中唯一一門德育課，是所有課程中除了語文以外唯一能夠感動學生的一門課程。高中政治課能夠以理服人、以情感人，能夠走進學生的心靈，在心與心的交流和碰撞中體驗生命的快樂和意義。作為高中政治教師，怎樣在課堂教學中創(chuàng)造亮點？怎樣給學生留下深刻印象，讓學生喜歡上政治課？結合本學期對思想政治必修3《文化生活》的教學嘗試，我談談自己的一點真實做法。

一、老師一句話“挑撥”，引爆全班學生大論戰(zhàn)

讓辯論成為亮點：

學習第五課第二框《文化創(chuàng)新的途徑》時，學完文化創(chuàng)新的基本途徑，明確了文化創(chuàng)新的四種錯誤傾向之后，我聯(lián)系實際設計了一個討論活動，這個活動讓全班同學陷入了一場激烈的論戰(zhàn)。

我給學生讀了一段材料：

京劇是我國的國粹，但隨著現(xiàn)代社會的快速發(fā)展，京劇越來越跟不上時代的節(jié)奏，喜歡京劇的人越來越少，京劇需要創(chuàng)新。有人提出，可以用鋼琴等西洋樂器為京劇伴奏，你是否同意這種觀點？

學生們竟然異口同聲地回答：“不同意”“堅決反對”。

張兆婷說：“京劇是我國的傳統(tǒng)文化，應該用民族樂器伴奏。如果用鋼琴伴奏，京劇就沒有味道了?！?/p>

劉艷萍：“鋼琴屬于西方文化，我覺得用它為京劇伴奏不大協(xié)調(diào)?！?/p>

我一看，學生鉆進了死胡同：“我國傳統(tǒng)文化和西方文化是絕對不相容的嗎？難道就沒有一個人提出不同意見嗎？”

王天終于站了起來：“我認為，鋼琴屬于優(yōu)秀的西方文化，可以用來為京劇伴奏。我們應該學習西方文化的優(yōu)秀成果，面向世界，博采眾長。”

我心里為王天暗暗叫好，可是他的話卻引來其他同學的“圍攻”：“學習西方文化也不能這樣啊?！薄澳氵@是崇洋媚外！”……

王天這一派也毫不示弱：“鋼琴是高雅的藝術，是你們不會欣賞?！薄澳銈兊乃枷胩Ｊ亓耍B固不化！”……

兩派針鋒相對，誰也不讓誰，討論進入白熱化階段。我趕緊出來解圍：“中國傳統(tǒng)文化到底能不能借鑒西方的優(yōu)秀文化成果？”

學生：“能?！?/p>

我又問：“你知道的中西合璧的文藝作品有哪些？”

學生似乎開了竅，姜雪嬌站起來說：“小提琴協(xié)奏曲《梁?！贰保渌瑢W說：“中國版雜技舞劇《天鵝湖》”，“宋祖英在維也納金色大廳演唱，用交響樂伴奏”

我及時追問：“我國的民歌可以用交響樂伴奏，為什么京劇不能用鋼琴伴奏呢？”

很多學生安靜下來反思。

我接著拋出了一個有力的證據(jù)：“其實在上個世紀60年代，已經(jīng)有人用鋼琴為京劇伴奏了。1968年，鋼琴伴奏版的《紅燈記》在北京演出，當即一鳴驚人，引起全國轟動。”

經(jīng)過這場激烈的思想交鋒，學生對這堂課印象更加深刻。學生學到的，不僅僅是本節(jié)課的知識，更重要的是學會了辨證地看問題的方法。

辯論法是中學教學中又一重要的教學方法。燈不拔不亮，理不辯不明。辯論能激發(fā)學生學習興趣，培養(yǎng)學生的思辨能力和語言表達能力，在心與心的碰撞中產(chǎn)生智慧的火花，讓政治課堂成為充滿活力的難忘的課堂。

二、老師上網(wǎng)偶得，學生深受震撼，問題迎刃而解

讓事例成為亮點：

在進行第四課第一框《傳統(tǒng)文化的繼承》的備課時，我發(fā)現(xiàn)“傳統(tǒng)文化的雙重作用”“為什么正確對待傳統(tǒng)文化”“如何正確對待傳統(tǒng)文化”等知識點比較抽象，既是本框的重點，又是本框的難點。如果只是照本宣科，就會變成空洞的說教。如果此處有個恰當?shù)氖吕?，學生就容易理解了。我在網(wǎng)上搜索關于中國古代“孝”的故事，無意中搜到一篇名叫《中國古代對不孝的懲罰》的文章，正好符合我的需求。

課堂上，學完“我國傳統(tǒng)文化的特點”之后，我給學生讀了這么一段材料：

中國孝文化——古代對不孝的懲罰。

材料一：古代人對父母“呼喚應聲不敢慢，誠心誠意面帶歡。”《唐律?斗訟》規(guī)定：“詈祖父母父母者絞?！鳖壕褪侨枇R，辱罵祖父母、父母的人就判死刑。

材料二：古代人贍養(yǎng)父母“好飯先盡爹娘用，好衣先盡爹娘穿?！薄短坡?斗訟》規(guī)定：“諸子孫違反教令及供養(yǎng)有缺者，徒三年。”《唐律》還規(guī)定，父母在世時，如果子孫攢私房錢或者要求分家的，要處以三年徒刑。

材料三：關于“丁憂”制度。古代父母死后，子女按禮須守喪三年。官員的父母死了，官員要請三年長假回家守喪，叫作“丁憂”。在丁憂三年期間，子女不能外出做官應酬，也不能住在家里，而要在父母墳前搭個小棚子，睡草席，枕磚頭塊；要戒除一切享樂活動，丁憂期間粗茶淡飯不能喝酒，不能吃肉，不聽音樂，不洗澡、不剃頭、不更衣。三年期間不能娶老婆，不能生孩子。

《唐律?戶婚》規(guī)定：“諸居父母喪而嫁娶者，徒三年?！薄爸T居祖父母、父母喪生子，徒一年?！?/p>

學生聽的時候是一臉驚訝。在子女被嬌生慣養(yǎng)、過分溺愛的現(xiàn)代社會，他們驚訝古代人對父母是如此畢恭畢敬，古代人對不孝的懲罰是如此嚴厲無情。

我接著提出問題：上述材料中哪些思想和做法對我們還有借鑒意義？哪些已經(jīng)失去了意義？

朱北倉：“我認為古代人孝敬父母的思想，如好飯先盡爹娘用，好衣先盡爹娘穿，我們應該繼承，應該學習。”

解麗：“在古代罵一句父母就被判死刑，判的太重了，我們不能借鑒。”

潘偉：“我認為古代丁憂制度我們不能借鑒?！?/p>

老師：“為什么？”

潘偉：“它的那些規(guī)定不近情理，太沒有人情味，不符合實際?！?/p>

高冰冰：“丁憂期間什么事都不能做，讓人白白浪費三年的時間，太可惜?！?/p>

我又問學生：“對古代的丁憂制度我們是否應該完全拋棄？”

學生回答：“是的，應該完全拋棄。”

學生又走上了極端，于是我啟發(fā)他們：“現(xiàn)在人們的父母死了，就沒有悼念儀式了嗎？”

葉秋實：“有，現(xiàn)在父母去世了也要舉行一定的儀式，只不過時間比古代大大縮短了。所以對古代的丁憂制度不是拋棄應該是改造?！?/p>

老師：“聯(lián)系實際，說的非常正確。從材料中我們可以看出，傳統(tǒng)文化對社會發(fā)展的雙重作用是什么？”

學生：“傳統(tǒng)文化如果能順應社會生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求，就能對社會與人的發(fā)展起積極作用（如孝的思想）。反之，如果一成不變，傳統(tǒng)文化也會起阻礙社會進步、妨害人的發(fā)展的消極作用（如丁憂）。”

老師：“所以傳統(tǒng)文化要與時俱進。我們要正確對待傳統(tǒng)文化。”

由于有了這個典型事例，不用解釋，學生就理解了“傳統(tǒng)文化的雙重作用”“如何正確對待傳統(tǒng)文化”。本框的重點難點問題，由于一個事例，全部迎刃而解。

三、結語

林語堂說：“所謂教育，就是將大部分知識忘掉之后剩下的那一點點?！比舾赡暌院?，學生們也許不會記得每一堂課老師所講的所有知識，但是如果他在回憶高中生活時，能夠想起老師課堂上一個或幾個教學亮點，并且這些亮點在潛移默化中對他還有一點用處，我就心滿意足了。