周子群　李賈紅

【摘要】中國(guó)古代教育思想歷史悠久，在歷經(jīng)千年的發(fā)展歷程中演化出許多思想流派，在對(duì)中國(guó)教育史的研究中，對(duì)思想流派的關(guān)注必不可少。本文從相關(guān)概念為切入點(diǎn)，通過分析中國(guó)古代教育思想流派的產(chǎn)生原因，旨意在鼓勵(lì)現(xiàn)代教育思想從流派爭(zhēng)鋒中“各顯神通”。

【關(guān)鍵字】中國(guó)古代 教育思想 思想流派

一、引言

我國(guó)古代教育思想豐富多彩，教育思想流派眾多，幾乎每個(gè)教育思想流派都有自己的特色。所謂教育思想，是指人們對(duì)教育實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)的概括和總結(jié)，同時(shí)又是對(duì)前人的認(rèn)識(shí)成果的繼承和發(fā)展，而教育思想流派，就是指在一定歷史時(shí)期里，一些教育觀點(diǎn)、理想等相同或相近的教育思想家構(gòu)成的結(jié)合體。[1]教育思想流派的形成存在有兩種情況，一種是自發(fā)形成，另種是自覺形成。自發(fā)形成的教育思想流派，是在社會(huì)生活與教育實(shí)踐中自然形成的，沒有共同組織和理論綱領(lǐng)。而自覺形成的往往先由某些教育思想家成立教育研究社團(tuán)，制定明確的綱領(lǐng)，發(fā)表宜言，然后吸引更多的教育思想探索者形成教育思想流派。[2]

二、中國(guó)古代教育思想流派產(chǎn)生的原因

教育思想流派的形成不管是自覺形成還是自發(fā)形成，都須具備如下條件：第一，有思想成就為流派的代表核心或骨髓。第二，要有教育思想家及其在教育思想界產(chǎn)生了一定影響的教育思想研究成果。第三，要有相當(dāng)豐富的教育思想或與眾不同的明確的教育主張。第四，要得到教育界乃至全社會(huì)的認(rèn)可。[3]

1.教育思想流派的產(chǎn)生，都是以特定社會(huì)歷史條件為前提的。在思想禁錮的時(shí)代，是不可能出現(xiàn)眾多教育思想流派斗爭(zhēng)的景象。教育思想流派的產(chǎn)生，都是一定社會(huì)思潮的反映。

2.教育思想流派的產(chǎn)生，體現(xiàn)了教育思想發(fā)展。教育思想流派的產(chǎn)生是以教育思想發(fā)展的一定水平為基礎(chǔ)的。在教育發(fā)展過程中，由于教育經(jīng)驗(yàn)的日益豐富和教育水平的不斷提高，必然會(huì)出現(xiàn)眾多的有成就、有聲望的教育家及其有影響的思想成果。教育思想流派就是在這些思想成果的基礎(chǔ)上形成的。

三、中國(guó)古代教育思想主要流派

（一）儒家，“禮治”、“德治”、“人治”

儒家以“親親”、“尊尊”的為基本立法原則，維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”。儒家思想在幾千的封建社會(huì)里面被封建統(tǒng)治者長(zhǎng)期奉為正統(tǒng)。

儒家的“禮治”主義，即使貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼各有其特殊的行為規(guī)范。儒家的“禮”也是一種法的表現(xiàn)。它的存在是以維護(hù)宗法等級(jí)制為核心，如違反了“禮”的規(guī)范，就要受到“刑”的懲罰。

儒家的“德治”主義就是主張以道德去感化教育人。儒家思想認(rèn)為，無論人性善惡，都可用道德去感化教育人。這是最徹底、根本和積極的辦法，斷非法律制裁所能辦到。[4]

儒家的“人治”主義，就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發(fā)展，重視人的同情心，把人當(dāng)作可以變化并可以有很復(fù)雜的選擇主動(dòng)性和有倫理天性的“人”來管理統(tǒng)治的思想。

（二）法家，“法治”、“反對(duì)禮制”、“好利惡害”

法家以主張“以法治國(guó)”的“法治”而聞名，其在法理學(xué)方面做出了貢獻(xiàn)，對(duì)于法律的起源、本質(zhì)、作用以及法律同社會(huì)經(jīng)濟(jì)、國(guó)家政權(quán)、倫理道德、自然環(huán)境以及人口、人性的關(guān)系等基本的問題都做了探討，而且卓有成效。但是法家也有其不足的地方。如極力夸大法律的作用，強(qiáng)調(diào)用重刑來治理國(guó)家等。

法家重法而反對(duì)儒家的“禮”。法家認(rèn)為人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性。法家反對(duì)保守的復(fù)古思想，主張銳意改革。商鞅明確地提出了“不法古，不循今”的主張。韓非則更進(jìn)一步發(fā)展了商鞅的主張，提出“時(shí)移而治不易者亂”，他把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。[5]

法家思想和我們現(xiàn)在所提倡的民主形式的法治有根本的區(qū)別，最大的就是法家極力主張君主集權(quán)，而且是絕對(duì)的。這點(diǎn)應(yīng)該注意。法家其他的思想我們可以有選擇地加以借鑒、利用。

（三）道家，“無為而治”和“小國(guó)寡民”

在中國(guó)，儒道經(jīng)常是相互滲透，相互補(bǔ)充的。儒家主張“一張一弛文武之道”，所以，道家的“避世”、“無為”，恰恰反映了中國(guó)文化的柔韌一面，可以說對(duì)儒家思想是個(gè)補(bǔ)充。

道家以道為世界的本原和普遍法則，認(rèn)為天道無為，道法自然，據(jù)此提出無為而治、貴柔守雌、以柔克剛等政治、軍事策略。[6]

古代道家的政治思想比儒家還要龐雜。老子的思想主要是“無為而治”和“小國(guó)寡民”；莊子逃避政治，并且是無君論的宗師；楊朱是“人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣?！?，黃老道家在繼承老子“無為而治”的同時(shí)，又雜糅了其他學(xué)派的思想，如法家的權(quán)術(shù)；魏晉時(shí)期的阮籍和嵇康實(shí)踐了政治上的個(gè)人不服從主義，此后，道家對(duì)政治的看法轉(zhuǎn)化為道教的政治思想。[5]

（四）墨家，“兼愛，非攻”、“興天下之利，除天下之害”

儒家講以德治國(guó)，崇尚模范作用；墨家走極權(quán)主義治國(guó)道路，崇尚服從上級(jí)。

墨子的學(xué)說對(duì)當(dāng)時(shí)的思想界影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”，墨家學(xué)派是儒家學(xué)派的主要反對(duì)派。

他的“非攻”思想，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人民反對(duì)掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)的意向。他提出“非樂”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”的主張，反對(duì)當(dāng)權(quán)貴族的“繁飾禮樂”和奢侈享樂的腐朽生活。[6]

墨子的教育思想是“艱苦實(shí)踐、服從紀(jì)律”，提出“興天下之利，除天下之害”的教育目的。墨家思想在中國(guó)民間的社會(huì)底層流傳著，對(duì)中國(guó)文化的影響之大，并不亞于儒學(xué)和道學(xué)。

四、結(jié)論

古代教育思想流派的發(fā)展不僅極大豐富了我國(guó)的傳統(tǒng)文化，而且促進(jìn)古代教育思想出現(xiàn)“百花齊放“的盛世，因而當(dāng)今處在發(fā)展中的社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)當(dāng)提倡創(chuàng)立教育思想流派，鼓勵(lì)各種流派自由交鋒。在交鋒中，一方面會(huì)顯示出是非、高低之分，另一方面會(huì)互相促進(jìn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同提高，從而促進(jìn)教育思想與教育事業(yè)的發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1]陳利民.論中國(guó)古代儒家道德教育思想的現(xiàn)代價(jià)值[J].廣西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2004.26（5）.

[2]龐學(xué)光.教育思想流派淺說[J].教育評(píng)論，1991，（2）

[3]朱永新.中國(guó)古代教育理念之貢獻(xiàn)與局限[J].教育研究，1998，（10）.

[4]巫春英.我國(guó)"因材施教"教育思想價(jià)值取向演變?cè)u(píng)析[D].2007.

[5]丁全忠，谷小龍，鄔淑紅.古代教育思想對(duì)現(xiàn)代教育實(shí)踐的啟示[J].金融教學(xué)與研究，2002（2）.

[6]門里牟.中國(guó)古代道德教育思想的精髓[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2007.20（3