黃華明　高云庭

摘 要：詩意棲居從古至今就是人居理念的美好理想，在當代的諸多危機面前，室內(nèi)環(huán)境受可持續(xù)思想的影響，成為挽救人類生存棲息地的主要力量，它依然希望在困境中為人提供美好生活，幫助當代人類找回精神家園，其終極關(guān)懷是人、自然、社會協(xié)同發(fā)展，讓人企及充滿詩情畫意和自然情趣的生活家園，這是詩意棲居的人生絕美境地。

關(guān)鍵詞：詩意棲居 可持續(xù) 室內(nèi)環(huán)境 人文關(guān)懷

[本文為2013年廣東工業(yè)大學高教研究基金委托項目“廣東創(chuàng)意城市與文化品牌研究”的研究成果之一；項目編號：2013WT02。]

文藝復(fù)興以來的笛卡爾式線性思維，牛頓力學影響下產(chǎn)生的機械論世界觀，技術(shù)革命帶給我們巨大的信心，這都助長人類中心主義傲視自然，世界范圍內(nèi)羈絆建筑的倫理觀逾千年，人工建筑環(huán)境已變成資源消耗和環(huán)境污染的主要原因，造成今天的生存環(huán)境破壞，人有被自然剝離的趨勢。人們興奮地沉溺于技術(shù)發(fā)展，它以摧枯拉朽的迅速統(tǒng)領(lǐng)使人們迷失了方向，人類自身都被全面異化為價值系統(tǒng)的符號和資源化的工具，歷史、傳統(tǒng)、文化在技術(shù)面前顯得如此脆弱，我們痛失精神家園，在家卻“無家可歸”。資源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)失衡、精神空虛、人類異化等等，這一切動搖著人類生存的根基，引發(fā)倫理恐慌和道德觀的重建，生態(tài)倫理學家、詩人、藝術(shù)家、哲學家開始批判人類中心論和技術(shù)崇拜，尋找人類的未來出路。這些變化正把人類文明推向生態(tài)時代，可持續(xù)觀念已是全世界的發(fā)展之道，作為挽救人類棲息地的中堅力量，室內(nèi)環(huán)境以可持續(xù)的姿態(tài)登上歷史舞臺。它以可持續(xù)發(fā)展觀為思想指導，強調(diào)人、自然、社會三者和諧的基礎(chǔ)上，人類社會可持續(xù)發(fā)展，宗旨是為人們營造詩意棲居的生活意境，謀求人類的美好生活，不但要挽救我們的生存環(huán)境，還要重建我們的精神家園。

一、詩意棲居的當代解讀

“詩意的棲居”見于荷爾德林的詩句，因海德格爾為之賦予哲學闡述而變成一個內(nèi)涵豐富的命題，成為聯(lián)系歷史又指向未來的愿景構(gòu)想。而詩意棲居的人居思想可以追溯到中國古代老子的“小國寡民”理想，莊子的齊物與逍遙思想。陶淵明的詩句：“采菊東籬下，悠然見南山”，可謂描繪詩意棲居意境的千古絕筆。詩意棲居理念在當代受到可持續(xù)發(fā)展觀與和諧思想的影響，它是人成其為人的生命完全展開狀態(tài)，是真實的自由本真生存，是人與自然和世界的一種詩性融合狀態(tài)。在生存和精神雙重危機的今天，人類需要終極關(guān)懷，詩意棲居思想可謂時代痼疾的一劑良藥。我們可以從自然、社會、個人三個方面來解讀當代人何以詩意棲居。

（一）人與自然

人類發(fā)展已呈現(xiàn)出未來的不確定性，更糟糕的是環(huán)境問題已使人類退守于種種生存危機，有些宗教家和哲學家開始提出以“可持續(xù)生存”代替“可持續(xù)發(fā)展”。[1]生態(tài)意識覺醒的人們開始探索自然和人的親密關(guān)系，與自然和諧是詩意棲居的基礎(chǔ)。海德格爾認為棲居就是“筑造”，他所言的“筑造”除建立建筑物的筑造外，還有保養(yǎng)生長的“筑造”，就是保護和關(guān)愛意義上的“筑造”，諸耕種土地、養(yǎng)護農(nóng)作物等，棲居的基本特征就是這種保護。海德格爾認為棲居只發(fā)生為聚集天、地、神、人四重整體的保護，棲居的最重要內(nèi)容就是人與自然的親和友好，保護自然萬物的本真。這要求我們認識到善待自然就是善待我們自己，徹底擺脫人類中心主義，突破物我主客限制，追求人和自然雙重解放的道德律令，承認自然萬物沒有等級優(yōu)劣的和合之道，才能使我們自覺保護自然。保護自然就是要遵循自然規(guī)律，老子認為自然才是存在于道、天、地、人之中的最高準則，所謂“道法自然”就是效法天地自然之規(guī)律，“自然”就是自然而然的狀態(tài)，是自然萬物最本然方式的存在和運行規(guī)律，它就切實地發(fā)生在我們身邊，其規(guī)律就存在于大自然中，存在于我們每天親歷的真實世界中，我們理應(yīng)去發(fā)現(xiàn)和遵循自然的規(guī)律。人若要能從根本上依自然規(guī)律而為，則必須深深地融入自然、理解自然、愛上自然，情感上把自己當作自然的一部分，聚集萬物而化一，達到天人合一的回歸自然之本真境界。我本生于自然，我的存在就是自然的現(xiàn)象，我即自然，自然即我，與自然共發(fā)展、協(xié)同進化，成為進化過程中的良性酶，利用和調(diào)節(jié)生態(tài)自然進化中的互利共生和競爭排斥等影響，促進生態(tài)萬物的和諧共生，尋求人類社會與自然之間演化的動態(tài)和諧。在這個過程中人們會認識到融合自然而生的魅力，眾生命間的協(xié)同關(guān)系、在自然中與生境所表現(xiàn)出的演替形式才是生態(tài)的美，空氣、水、能量在生命過程中相互協(xié)調(diào)就是自然的美，是萬物的靈動創(chuàng)造著美，詩意棲居就是享受與大自然和諧共生的意境。

（二）人與社會

技術(shù)時代以來帶給我們“無家可歸”的命運，我們的歷史傳統(tǒng)被抽離，人被拋入這個眼花繚亂的物質(zhì)世界，思想躁動、物欲橫流的世界迷惑了我們的心靈，眾人像玩偶一樣在生活的舞臺上表演每一天，追逐物質(zhì)享受和名譽光環(huán)，人的自然神性被湮滅塵封。人在得到所追求的東西后依然很迷茫、很失落，依然活在“荒野”而“無家可歸”。“終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！”（《莊子·內(nèi)篇·齊物論》）然而社會發(fā)展已使人不可能像古人那樣真正的詩意棲居于返鄉(xiāng)生活，社會人不可能完全免受外物的束縛和牽絆，但今天總是歷史的承襲和演變，社會意識總是歷史文化的產(chǎn)物，現(xiàn)代社會生活追求鄉(xiāng)間本真的詩意棲居本質(zhì)沒有變化。事實上正是民族歷史文化使今天的人具有社會認同感，它維護著社會的和諧，我們的社會必須保護和傳承歷史文化。而面對現(xiàn)代社會中浮華空虛的各種利益誘惑，我們應(yīng)該少一些虛榮心，少一些功利心，以義統(tǒng)利，見利思義，重義輕利，安于本分，盡心做好份內(nèi)之事，履行自己的社會責任，正確的道德價值觀使我們擁有一顆平常心，不為他人而活，沉淪在他人的言行中，“安時處順，窮通自樂”（《莊子·養(yǎng)生主》），處世而保持內(nèi)心的純潔、樸實、寧靜。這才能保持生命的不落世俗，不落世俗的生命才是真實的生命，這樣的社會才能避免人的工具化和符號化。棲居者澄明于天地，詩意之中應(yīng)有仁愛，關(guān)愛他人，以仁愛推己及人，仁愛之心是我們身處社會而心安的法寶?！叭省北豢鬃油茷樽罡呱鐣赖聵藴剩选叭省币暈槿祟惖滦缘拇嬖?，孝悌乃“仁”之本，即我們應(yīng)從孝順父母做起，關(guān)愛子女和兄弟姐妹，再到恩惠于身邊的人，以仁愛處世，心向他人而與人為善、寬以待人、認同他人，以禮制道德規(guī)范自己，心存他人利益，最后到“達則兼濟天下”，即愛天下人、濟世安民。這種高度的社會責任感產(chǎn)生于仁愛之中，安定有序的社會秩序自然形成，這也是社會關(guān)系的最高境界。人在充滿歷史文化和人文關(guān)懷的暖意社會中能詩意地完全展開生命，勞績之心靈得到慰籍，和諧的社會環(huán)境儼然已是人的詩意棲居之境。

（三）詩意的人

不論生態(tài)學和現(xiàn)代哲學如何強調(diào)人與自然平等，利奧波德甚至在《大地倫理學》（1933年）中提出生態(tài)中心論，但這些主張的終極關(guān)懷依然是在世之人的生存狀態(tài)，正如生態(tài)學家弗·迪卡斯雷特所指出的，只有把人和自然界相互作用的演變作為統(tǒng)一課題來開展研究，才算找到生態(tài)學的真正歸宿。事實上只有人才是拯救地球的良性酶，人的正向度改變才能有自然生態(tài)和諧，社會和諧進步，人在一定程度上仍有關(guān)鍵性作用。而“人類此在在其根基上就是‘詩意的”[2]，人有著超越有限生命和向諸神親近的賦性，能將思想重心轉(zhuǎn)向純化的精神領(lǐng)域而趨向神明。海德格爾認為這種詩意使棲居呈現(xiàn)著和諧與保護的品質(zhì)，它使人能夠成為地球的良性酶。歌德認為“期望十全十美是人的尺度”，人除了具有自然之子和社會成員的屬性，善待自然與和諧社會之外，作為詩意的人這還存在自我的精神追求，生活不是無止盡地去填補貪欲的無底洞，這樣只會使自己被外物所役，變成一個勞累的陀螺，老子言“見素抱樸，少思寡欲”（《老子》通行本第19章），人的生活可以清貧，但不能沒有詩意。詩意就是我們對人生在世的本質(zhì)的追求，像旅游、閱讀、回溯歷史、家族尋根之類的文化活動，閑情逸致的業(yè)余愛好都能夠慰績我們的心靈，從中認識自我，找尋自己的根，體悟到生命的真諦。看淡眼前的光環(huán)，放下糾結(jié)的利祿，放慢生活的節(jié)奏，忘卻現(xiàn)實的累，使心平靜，任思緒在時空的來回中自由去尋覓生命的本真、人性的詩意，美麗的精神家園就在我們身邊，心安之處便是家園。坦然地接受眼下“無家可歸”的不圓滿，因為人生本就不圓滿，并進入這種無法擺脫又不可以抗拒的困境中辛勤的勞作，掙取安逸的生活，既“有所待”、亦“無所待”，勤勤懇懇、安寧而悠然自得地度過每一天，讓自己從沉淪的世俗生活向純樸本真的日常生活回歸。不為外物而累，不為他人而活，“復(fù)歸于嬰兒”般的“葆真”狀態(tài)，將有限的人生持存于無限的超越，達到心靈的自由境界，使自己的生命得到升華。詩意棲居不僅是我們追求的終點和理想，人生就是這樣一次追尋詩意的旅程，在執(zhí)著地道途中感悟天地之道、此在之意義，使澄明之身無限親近于神明之圣潔，正是這份詩意使我們棲居在大地上、天空下。

詩意棲居是時代的訴求，也是歷史文化的產(chǎn)物，在當代社會具有豐富意涵。人與自然和諧、社會人際和諧、自我心性和諧，社會是存在于自然中的人類文化集合體，人、自然、社會是一個整體，人必須是棲居于自然和社會文化認同中的人，一個自由而全面發(fā)展的人既是一個自然人也是一個社會人，人的詩意化就是人在理解他人、善對社會，認同自然、融入自然中的自我實現(xiàn)過程，人的歸宿感和人生追求只存在于整體聯(lián)系的世界中，這就是生態(tài)時代的人詩意棲居的圖景構(gòu)想。詩意棲居可能仍然是一個很難企及的絕美境地，就像陶淵明的世外桃源、柏拉圖的理想國，但它們都是出于時代困境的憂慮，都是一個時代的寶貴精神財富，美妙的詩意是家園的根基，家園是詩意的寓所，詩意棲居指引著當代的我們構(gòu)建生存家園和精神家園，走向更為高遠的本真生命體驗。

二、詩意棲居是可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境的終極人文關(guān)懷

海德格爾說：“我們通過什么達于安居之處呢？通過建筑（building），那讓我們安居的詩的創(chuàng)造，就是一種建筑?！盵3]海德格爾認為“建筑”就是棲居的途徑，是人在大地上、自然中的存在方式，而人一生的大部分時間在室內(nèi)度過，室內(nèi)環(huán)境在很大程度上承載著人詩意棲居的生活向往。在時代文化的影響下，今天的室內(nèi)環(huán)境已經(jīng)是可持續(xù)性質(zhì)的，它把人和自然、社會緊密相連，室內(nèi)環(huán)境是一個聯(lián)通自然，契合環(huán)境，融合人的情感，聚集人文文化元素的場所空間。當代室內(nèi)環(huán)境已經(jīng)日漸呈現(xiàn)出生態(tài)性、和諧性的可持續(xù)特征，在看似高度文明卻是自然惡化、人性扭曲的今天，室內(nèi)環(huán)境開始給予時下面臨生存危機和精神危機的人以人文關(guān)懷，它展現(xiàn)著和諧的時代精神，承載著民族的歷史文脈，寄寓著人的生命情感，在此三個向度上期待能給人以終極關(guān)懷。

（一）可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境展現(xiàn)和諧的時代精神

可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境和諧性是今天時代精神的縮影，它的設(shè)計理念體現(xiàn)著保護生態(tài)，和諧環(huán)境，追求與自然相融合的意境，也考慮很多倫理道德問題，擔負著許多社會責任，主張把人類社會和自然生態(tài)相結(jié)合，這都有利于社會的和諧進步和持續(xù)性發(fā)展?？沙掷m(xù)室內(nèi)環(huán)境只為滿足人的基本需求，強調(diào)資源節(jié)約高效、無廢無污的使用方式，做好節(jié)水、節(jié)地、節(jié)能、節(jié)材，減少各種資源的消耗，同時對建筑資源充分利用和回收循環(huán)。適度舒適標準節(jié)制非必須的感性需求，人機工程學和心理影響方面會特別考慮老人和殘障人士等弱勢群體，在醫(yī)院室內(nèi)環(huán)境中，用生態(tài)化綠色手段打造令人心情愉悅的環(huán)境，撫慰人的情緒，幫助病人盡快恢復(fù)健康。室內(nèi)環(huán)境在非線性整體思維維度中和諧自然，建設(shè)不可機械分割的生態(tài)環(huán)境整體性。因為在任何時段的環(huán)境影響都會反應(yīng)在整體系統(tǒng)的其他部分，設(shè)計考慮室內(nèi)環(huán)境的全壽命周期，在決策中考慮宏觀和微觀環(huán)境相互影響，以動態(tài)思維把設(shè)計面向適應(yīng)未來的可能，還以開放的姿態(tài)請客戶參與設(shè)計過程；以時空觀整體審視室內(nèi)環(huán)境，將室內(nèi)環(huán)境開放式的融入自然甚至成為環(huán)境部分和自然景觀，選材上會考慮物件的原料來自何處，是否破壞了環(huán)境，如殺蟲劑的使用，甚至關(guān)心生產(chǎn)環(huán)境的安全性等問題。室內(nèi)環(huán)境把人、空間和環(huán)境融合成一個整體系統(tǒng)，一個自組織、自調(diào)節(jié)的開放系統(tǒng)，一個能量傳遞和物質(zhì)轉(zhuǎn)換的循環(huán)系統(tǒng)。在物質(zhì)流、能量流、信息流的交換過程中，運行建筑系統(tǒng)功能，在設(shè)計方法上日漸強調(diào)有機和再生的自然循環(huán)，注重策劃和協(xié)調(diào)室內(nèi)環(huán)境本身在生態(tài)環(huán)境和社會環(huán)境中適當位置，促使生態(tài)系統(tǒng)整體向穩(wěn)定、復(fù)雜、高秩序的低熵方向發(fā)展。此間，符合生態(tài)規(guī)律的美學觀自然產(chǎn)生，室內(nèi)環(huán)境語言有了新的美學范式，將在新的語境中審美思維。通過人化的自然和自然的人化這一辯證的勞動創(chuàng)造，達到人、空間、環(huán)境的和諧，營造著生態(tài)美學標準的棲居環(huán)境，把美化自然環(huán)境和美化人文環(huán)境作為傾情自然的本真追求，讓人與自然共舞，奏響自然的樂章、抒寫生命的史詩。

（二）可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境承載民族的歷史文脈

民族的歷史文脈聯(lián)系著今天的文化和當?shù)氐臍v史，民族歷史文脈就蘊含在今天的文化中，它是當下社會文化的基因，今天的文化是無數(shù)歷史的結(jié)晶，割斷文脈等于毀滅未來，文化的共識是社會和諧的基礎(chǔ)，可持續(xù)發(fā)展高度依賴于歷史文化的保護和傳承。每個現(xiàn)代人都是生活在歷史的影響下，我們所有的語言、行為、習慣都是歷史沉淀的文化產(chǎn)物，民族歷史是我們的根，了解歷史才能認清自己、理解現(xiàn)世，使我們感到歸宿和安寧?？梢姎v史文脈對我們開啟詩意之思的旅程是何等重要?？沙掷m(xù)室內(nèi)環(huán)境的營造從來就不是個人行為，設(shè)計的構(gòu)思與創(chuàng)意也都不是憑空產(chǎn)生的，室內(nèi)環(huán)境有它自己的前世今生，是一段過往文明的載體，歷史通過各種不同時代的空間環(huán)境呈現(xiàn)出來，室內(nèi)環(huán)境不自覺地傳承著歷史文脈，很多歷時性的室內(nèi)空間本身就是一個歷史和文化博物館。一座廢棄廠房改造成博物館，仍保留著廢舊和工業(yè)的氣息，這就是一種可持續(xù)的歷史文脈繼承行為。某些室內(nèi)環(huán)境的空間精神本身就發(fā)揚著傳統(tǒng)文化，用現(xiàn)代文化形式詮釋著復(fù)古的歷史感。一個分隔又通透、封閉又開敞的空間，或虛實的圍合都能增加開闊感，借廊、臺、庭院等過度性空間，把自然環(huán)境引入室內(nèi)，室內(nèi)外好似宛自天成的有機整體，這是對中國古代“天人合一”思想的回敬，用自然的生態(tài)手段營造“神似”的意境，讓在場者感受著中國傳統(tǒng)民族文化的魅力。很多傳統(tǒng)紋樣和飾物常被用于室內(nèi)環(huán)境，作為符號隱喻或是直接作為裝飾物，如民族圖騰掛件置于室內(nèi)，既有形式美又有文化感。室內(nèi)環(huán)境設(shè)計要通過實地考察，了解當?shù)貧v史文化和社會特征，探索地方文化內(nèi)涵與室內(nèi)空間的契合點，結(jié)合當?shù)厣鐣蜕鷳B(tài)環(huán)境，延續(xù)地方文化與民俗。這些文化與環(huán)境特點都是日后創(chuàng)意的某些重要元素，當?shù)赜蛱卣鞅煌耆w現(xiàn)時，空間形式會自然產(chǎn)生，是當?shù)匚幕夂蚝椭茉猸h(huán)境塑造著室內(nèi)環(huán)境本身。[4]可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境無意識中已承載了民族的歷史文脈，給向往詩意棲居的當代人以精神支持，幫助我們展開“回家”的旅程。

（三）可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境是人生命情感的寓所

人的生命情感是我們真實感覺和現(xiàn)實經(jīng)歷的抽象化反映，總是要以對象化的方式才能表達出來，作為詩意棲居的載體，可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境不僅為人提供一個生存棲居的空間，它還是人生命情感的對象化體現(xiàn)方式，它蘊含著人類的精神和情感，作為文化產(chǎn)物同時也具有表達能力。人在空間中就是在和室內(nèi)環(huán)境進行交流，這是一個人將情感建構(gòu)到環(huán)境中，又體驗著環(huán)境本身的過程。室內(nèi)環(huán)境的精神或氛圍就是人訴諸情感的存在方式，我們總是希望室內(nèi)環(huán)境的營造能融入生活的美好愿望，如家庭美滿、吉祥如意、事業(yè)興旺等等。生活就是人生命情感的積淀過程，居住就是室內(nèi)環(huán)境之于人生命情感的保藏過程，生活過的房屋就是人記憶發(fā)生的場所，室內(nèi)環(huán)境就是一部生活史書。室內(nèi)環(huán)境為我們詮釋的或是人的生活閱歷，或是人的文化涵養(yǎng)，或是人對藝術(shù)的理解，或是人對生命的期許等等。我們走進一間房屋，空間布置和陳設(shè)已經(jīng)在向我們講述著主人的故事，透露著主人的品性和志趣。正是諸如此類的文化構(gòu)建，使室內(nèi)環(huán)境富含了人文文化，寄寓著人的生命情感。我們說一個室內(nèi)環(huán)境有情感，就是再說空間的表達能力，它傳遞的信息引起你的感覺，這種抽象模糊的刺激形成你的感知，這一室內(nèi)環(huán)境體驗就是一種有意味的室內(nèi)環(huán)境的產(chǎn)生過程，意味提供一種氣氛或一種功能暗示，意味的存在使我們真正置身于室內(nèi)環(huán)境的體驗中，建筑理論家諾伯格·舒爾茨認為正是這種有意味的場所，幫助人們實現(xiàn)棲居。我們在室內(nèi)環(huán)境中的意味體驗，取決于人對空間的情感塑造，也取決于在場者的認知，走進一個不符合我們文化價值觀的空間，我們會感到不自在?？沙掷m(xù)室內(nèi)環(huán)境要求人持守自然的生活方式，唯有可持續(xù)觀念的人生情感作為室內(nèi)環(huán)境的大背景，將健康、自然、和諧的價值觀融入室內(nèi)環(huán)境，才會得到積極的空間環(huán)境情感體驗。人在享受舒適、愉悅的室內(nèi)環(huán)境時，還追求不斷的超越，即人的詩意所在，渴望感知天地、關(guān)照宇宙，將真善美的永恒理想寄情場所空間，走向更高遠的生命體驗?？沙掷m(xù)室內(nèi)環(huán)境不論是從形式還是內(nèi)涵，都是人生命情感的最佳寓所，寄托人的生命情感，給人更寬廣的生命情感體驗。

可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境遵循著自然生態(tài)的規(guī)律、并和諧著自然環(huán)境，體現(xiàn)著社會責任、也傳承著歷史并發(fā)揚著文化，寄寓和升華著人的生命情感、也是人心靈的歸宿，在和諧的時代精神、民族的歷史文脈、人的生命情感三個向度上充分展現(xiàn)著人文關(guān)懷，可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境以一種融合與聚集的力量很好的處理了人與社會和自然的關(guān)系，把平凡之人、社會人文風貌、自然生態(tài)環(huán)境整合為生活里無所察覺的平常性，使我們的環(huán)境空間處處透露著自然和人文的親切感，這都積極作用于人類和自然的協(xié)同進化、社會和諧發(fā)展和人的自由全面發(fā)展，最終期待呈現(xiàn)自然和諧的美好生活家園，讓人可以真正擁有“歸家”感?？沙掷m(xù)室內(nèi)環(huán)境的營造考慮歷史文化與當代精神的時空整體性，從個人到社會、微觀與宏觀的全面性，追求的全方位而切實入微的終極人文關(guān)懷，與當代人詩意棲居的理想遙相呼應(yīng)，使可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境成為詩意棲居的最佳載體，室內(nèi)環(huán)境中的美好生活已經(jīng)是人詩意地棲居在家園之中，人在關(guān)注室內(nèi)環(huán)境，毋寧說是在關(guān)注詩意棲居本身，詩意棲居即是可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境的終極人文關(guān)懷。

三、結(jié) 語

詩意棲居是未來生態(tài)時代里最高境界的生活方式，棲居內(nèi)涵著詩意，詩意表達為棲居，它是一種歸返本真的生命情感體驗，追求人類生活的本質(zhì)、世間萬物的親密關(guān)系。室內(nèi)環(huán)境的本質(zhì)乃是人之詩意地棲居，它是對詩意棲居的形象哲思。隨著社會水平發(fā)展和環(huán)境變化，自然、和諧、自由、可持續(xù)的人文精神會在可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境中日益深化，室內(nèi)環(huán)境的營造技術(shù)和評價指標體系都會更新和變化，可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境作為詩意棲居的實踐載體，會成為充滿詩情畫意和自然情趣的生活家園，在天空背景里聚集四周的風景，不只是簡單地聯(lián)接人和周遭事物，質(zhì)樸的存在貫穿此間，情感精神融入天地與世間自由地游弋，納萬物于空靈之心扉，自由的本真性情在自然之中棲息，室內(nèi)環(huán)境集聚世界與人存在的和諧交流之整體，人的生命情感得以歸宿，以本真的方式呈現(xiàn)人的詩意、人性的返魅。當然，可持續(xù)室內(nèi)環(huán)境要真正實現(xiàn)人詩意地棲居，路途依然遙遠，但詩意棲居的最高境界是一個坐標，一座燈塔，為室內(nèi)環(huán)境的未來指明了方向。

參考文獻：

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[3] [德]海德格爾.人，詩意的安居----海德格爾語要[M].郜元寶譯.桂林：廣西師范大學出版社，2002：7

作者簡介：

黃華明（1963-），男，漢族，教授，副院長；主要研究方向：美術(shù)創(chuàng)作及其理論，藝術(shù)設(shè)計及其理論。

高云庭（1986-），男，漢族，2013級碩士研究生；主要研究方向：環(huán)境設(shè)計及其理論。