凌士義?曹晶晶

摘 要：現(xiàn)在設(shè)計(jì)文化越來(lái)越成為主流文化，設(shè)計(jì)在每個(gè)國(guó)家與每個(gè)地區(qū)都進(jìn)行著文化的交流，平面設(shè)計(jì)會(huì)朝著傳統(tǒng)文化來(lái)源和現(xiàn)代文化特點(diǎn)的互相交匯，設(shè)計(jì)的特殊性風(fēng)格和普通性風(fēng)格的共同點(diǎn)來(lái)發(fā)展，平面設(shè)計(jì)也將注入更強(qiáng)大的生命力：設(shè)計(jì)文化的民族性特征和地域性特征。平面設(shè)計(jì)對(duì)不同文化的吸收、融合以及創(chuàng)新的方法有著重要的意義，只有在吸收了不同地域的文化后，汲取精華，去其糟泊，不斷地吸收各種文化創(chuàng)造新型的設(shè)計(jì)方式，才能使設(shè)計(jì)圖案以獨(dú)特的形式存在，使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展朝著更新穎的方式前進(jìn)。對(duì)于我國(guó)的平面設(shè)計(jì)要想融入國(guó)際現(xiàn)代設(shè)計(jì)大舞臺(tái)，就必須對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖形加以深入了解，還要認(rèn)識(shí)更多地全球通用的設(shè)計(jì)圖案，把現(xiàn)代的設(shè)計(jì)語(yǔ)言與傳統(tǒng)文化相互影響、相互促進(jìn)。隨著社會(huì)文化的不斷豐富，本文介紹了平面設(shè)計(jì)與文化的融合，以中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的滲透為例，闡述了平面設(shè)計(jì)與文化的密切關(guān)系。

關(guān)鍵詞：文化 平面設(shè)計(jì) 融合 中國(guó)傳統(tǒng)文化

優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品都滲透著文化的內(nèi)涵，所以在設(shè)計(jì)理念中必須具有時(shí)代、民族、地域的文化底蘊(yùn)，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)生活中人們對(duì)于精神的享受遠(yuǎn)勝于人們對(duì)于物質(zhì)的需求。

決定人類行為的最基本的因素是文化，對(duì)消費(fèi)者的購(gòu)買行為可以產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。20世紀(jì)80年代后期，柳冠中教授對(duì)“設(shè)計(jì)”的內(nèi)涵作了系統(tǒng)的研究，并提出了一系列的“設(shè)計(jì)文化論”。他認(rèn)為設(shè)計(jì)學(xué)是一種人為事物的科學(xué)，它要綜合已有的知識(shí)成果，在各種因素的限定之下，達(dá)成系統(tǒng)目標(biāo)，創(chuàng)造合理的生存方式。他對(duì)文化的理解是：“設(shè)計(jì)是人們對(duì)社會(huì)生活的觀念，改造自然和社會(huì)的構(gòu)思以及運(yùn)用科學(xué)技術(shù)成果的總稱” [1]。對(duì)于具有5000年左右的中國(guó)文化隨著具體事物通過(guò)特別的欣賞美的哲學(xué)和欣賞美的興趣這種視覺藝術(shù)表現(xiàn)出來(lái)。對(duì)于千篇一律的國(guó)際化設(shè)計(jì)風(fēng)格來(lái)說(shuō)，具有中國(guó)特色的民族文化被賦予了新的價(jià)值。

一、什么是文化

所謂“文化”指的是整個(gè)民族在形成和發(fā)展的歷史過(guò)程中，在共同世界觀人生觀的基礎(chǔ)上，在共同地域上，形成共同的思維方式、審美方式、價(jià)值體系、社會(huì)心理等要素和結(jié)構(gòu)。英國(guó)人類學(xué)家泰勒認(rèn)為：“文化或文明，就其廣泛的民族意義來(lái)說(shuō)，乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體”[2]。一個(gè)社會(huì)或社會(huì)集團(tuán)的精神、物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)和感情等各個(gè)元素的綜合整體構(gòu)成了文化的發(fā)展。

二、什么是平面設(shè)計(jì)

所謂設(shè)計(jì)，是人類有計(jì)劃和有目的進(jìn)行創(chuàng)新型行徑，而最終目標(biāo)是人類的需求，人類的需求又是通過(guò)這種創(chuàng)新型行徑來(lái)滿足；把融合物質(zhì)文化、智能文化、制度文化和觀念文化的綜合體，設(shè)計(jì)與文化相互聯(lián)系，相互影響，任何設(shè)計(jì)都打上了時(shí)代、民族、地域的文化烙印，設(shè)計(jì)的理念中也一定具有文化內(nèi)涵，好的設(shè)計(jì)作品都具有深厚的文化底蘊(yùn)，在滿足人們物質(zhì)需求的同時(shí)，帶給人精神上的享受[3]。

隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的更新，以及美育的發(fā)展，平面設(shè)計(jì)在全球性視覺傳達(dá)為目的的文化交流的舞臺(tái)上已經(jīng)充當(dāng)了一個(gè)非常重要的角色?！捌矫嬖O(shè)計(jì)”這一專業(yè)術(shù)語(yǔ)，是1920年以后的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的事情。從20世紀(jì)20年代的現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展來(lái)看，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容有招貼設(shè)計(jì)、企業(yè)形象設(shè)計(jì)、書籍裝幀設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、插圖及展示設(shè)計(jì)等。平面設(shè)計(jì)也無(wú)法超脫其他各種藝術(shù)門類所面臨的問(wèn)題，各民族與各國(guó)家，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的相互融合。

三、文化在平面設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

設(shè)計(jì)不僅僅限于視覺領(lǐng)域，它從觸覺開始，是各種各樣的與感覺相關(guān)的媒介[4]。隨著全球一體化的發(fā)展，設(shè)計(jì)師們不斷追求平面設(shè)計(jì)在世界范圍內(nèi)得到共同的圖形語(yǔ)言，并廣泛認(rèn)可。圖形元素成為表現(xiàn)創(chuàng)意的唯一、文字的圖畫功能被無(wú)限放大、設(shè)計(jì)的內(nèi)涵更多地被格式化、傳統(tǒng)美學(xué)所提倡的和諧的設(shè)計(jì)風(fēng)格遭到了冷遇。設(shè)計(jì)語(yǔ)言由于過(guò)分的簡(jiǎn)單、機(jī)械而缺失了可貴的多元性和生 動(dòng)性。長(zhǎng)此以往，人們面對(duì)這樣的作品就容易產(chǎn)生一種單調(diào)、乏味的心理[5]。

（一）平面設(shè)計(jì)以文化為基礎(chǔ)

設(shè)計(jì)的創(chuàng)造需要人類智慧的結(jié)晶。不同的時(shí)代、不同的文化背景、不同民族的實(shí)用品都涵蓋著不同的文化信仰和不同的心理需求，表現(xiàn)出不同地區(qū)和民族不同的特征、心理和不同的自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值的追求。作為設(shè)計(jì)行徑，我們先要深入了解社會(huì)的文化特點(diǎn)，特別是我們?cè)谘芯吭O(shè)計(jì)和文化內(nèi)涵時(shí)，總會(huì)把傳統(tǒng)文化賦予在設(shè)計(jì)當(dāng)中。但是所有的創(chuàng)新是要建立在社會(huì)文化背景下的，根據(jù)不同的地域環(huán)境、政治基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)條件、民族習(xí)慣、生活思想等等。例如德國(guó)氣候條件和他的自然環(huán)境使德國(guó)人比其他民族更加的嚴(yán)謹(jǐn)。這些也體現(xiàn)在了德國(guó)嚴(yán)謹(jǐn)、看重功能的設(shè)計(jì)特點(diǎn)上；而美國(guó)是一個(gè)移民國(guó)家，含有多個(gè)民族，在多元化的民族當(dāng)中造就美國(guó)人熱愛自由的性情，使他們隨意又具有幽默感。沒有厚重的歷史，不僅沒有成為美國(guó)設(shè)計(jì)的弊端，反而使其充滿輕松、樂觀的色彩；而我國(guó)有5000年的歷史，幅員遼闊、人口眾多，道教又講究人與人，人與自熱的和諧相處，所以我國(guó)的平面設(shè)計(jì)往往體現(xiàn)出中國(guó)的傳統(tǒng)文化，反映出一種深層次的文化內(nèi)涵。

因此，文化影響著平面設(shè)計(jì)的發(fā)展，它作為一種規(guī)劃過(guò)的設(shè)計(jì)行為使文化得以體現(xiàn)，平面設(shè)計(jì)傳播著文化，文化又影響與制約著平面設(shè)計(jì)，兩者相互影響、相互促進(jìn)。

（二） 平面設(shè)計(jì)傳播著文化的內(nèi)涵

科學(xué)技術(shù)和人類文明的發(fā)展始終不離設(shè)計(jì)左右，設(shè)計(jì)對(duì)于社會(huì)的各個(gè)方面無(wú)處不在，已經(jīng)在現(xiàn)代生活中成為物質(zhì)需求和精神需求的必需品之一。設(shè)計(jì)不但豐富了歷史文化遺產(chǎn)，更締造了當(dāng)代社會(huì)的物質(zhì)文明，是精神文明和物質(zhì)文明的一座橋梁，推動(dòng)了當(dāng)代社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。正因?yàn)樵O(shè)計(jì)有如此大的創(chuàng)造力和推動(dòng)力，日益成為現(xiàn)代社會(huì)生活不可或缺的一部分，扮演著越來(lái)越重要的角色[6]。

站在文化的角度上來(lái)思考， “設(shè)計(jì)引領(lǐng)人們的生活”與“人們的生活影響設(shè)計(jì)”是辨證的關(guān)系，互相交融，互相推動(dòng)。例如2008年中國(guó)申奧標(biāo)志就是一個(gè)成功的設(shè)計(jì)案例。它不僅體現(xiàn)了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，還將現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)風(fēng)格和中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣結(jié)合到一起。標(biāo)志的整個(gè)外形用“中國(guó)結(jié)”概括，中國(guó)結(jié)是我國(guó)的傳統(tǒng)工藝品，有“四環(huán)貫徹、一切通明”稱，“結(jié)”、“取” “連綿不斷”之意。奧運(yùn)五環(huán)標(biāo)志中不同顏色的圓環(huán)組成環(huán)環(huán)相扣的五角星，象征著全世界五個(gè)大洲的協(xié)作、團(tuán)結(jié)、發(fā)展、交流。這也就是說(shuō)優(yōu)秀的平面設(shè)計(jì)作品，會(huì)被大眾所接受、認(rèn)可，從而發(fā)揚(yáng)了民族精神。通過(guò)傳統(tǒng)圖形，讓世界認(rèn)識(shí)中國(guó)文化，從而促進(jìn)文化的發(fā)展。

（三） 以中國(guó)傳統(tǒng)文化為例在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

閉關(guān)自守并不能讓我們的傳統(tǒng)民族文化獨(dú)立于世界，而是要積極的與其他國(guó)家和民族交流，在這個(gè)過(guò)程中傳統(tǒng)文化才能真正的獨(dú)立。民族化的設(shè)計(jì)首先要有自己民族化的文化，有了這個(gè)前提才能做到民族化的設(shè)計(jì)。如果一個(gè)國(guó)家或者一個(gè)民族在自己的文化上都不能獨(dú)立，也就無(wú)從談起設(shè)計(jì)上的民族化。事實(shí)證明，只有民族的才是世界的。中國(guó)古代設(shè)計(jì)中象征性符號(hào)運(yùn)用十分廣泛。例如經(jīng)過(guò)變形的如意圖案，象征著“吉祥如意”；屋脊兩端的“鴟尾”，代表抽象化了的鯨魚，因?yàn)轹L魚會(huì)噴水，取意為“水能克火”。近幾年，不管是在音樂、繪畫還是設(shè)計(jì)界，中國(guó)傳統(tǒng)的審美情趣在很多方面都有了復(fù)興的趨勢(shì)。也激發(fā)了很多平面設(shè)計(jì)師的靈感。

由靳棣強(qiáng)設(shè)計(jì)的中國(guó)銀行標(biāo)志體現(xiàn)中華民族深厚的文化底蘊(yùn)，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。標(biāo)志造型運(yùn)用漢字演變的構(gòu)成手法，“中”字代表中國(guó)，中軸線表示關(guān)聯(lián)的意思。在標(biāo)志的整體造型上，使用了抽象過(guò)的銅幣，內(nèi)方外圓暗合中國(guó)傳統(tǒng)“天圓地方”的觀念?！爸小弊峙c銅錢的圖形結(jié)合到一起，又非常像一條紅繩穿過(guò)了銅錢，綁住錢、使錢安全又恰恰是銀行任務(wù)的體現(xiàn)。靳棣強(qiáng)運(yùn)用一形多義的方法，巧妙的用正負(fù)形的關(guān)系使圖形在簡(jiǎn)潔的基礎(chǔ)上又不會(huì)單調(diào)，不僅具有現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)潔還體現(xiàn)了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。這個(gè)設(shè)計(jì)不僅能與時(shí)俱進(jìn)，還能反映出中華民族的民族性，反映出現(xiàn)代設(shè)計(jì)的內(nèi)涵。所以在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化，是平面設(shè)計(jì)的趨勢(shì)，也是正確的方向。

四、結(jié) 語(yǔ)

設(shè)計(jì)作品有千千萬(wàn)萬(wàn)，但是能夠被人們銘記和產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的往往是那些深含文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)作品，除了它們的使用價(jià)值，它們還是一種標(biāo)志，一種文化的標(biāo)志、一個(gè)民族和一個(gè)國(guó)家的標(biāo)志。設(shè)計(jì)和文化是分不開的，有什么樣的文化就會(huì)有什么樣的設(shè)計(jì)師和受眾，同時(shí)設(shè)計(jì)也在影響著人們的觀念和想法。設(shè)計(jì)和文化相互促進(jìn)、相互推進(jìn)。我們?cè)谧鲈O(shè)計(jì)時(shí)，要考慮到當(dāng)下人們的心理和審美，并摸清人們的習(xí)慣，在此基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)出既被社會(huì)大眾接受，又能傳播民族傳統(tǒng)文化的作品，賦予設(shè)計(jì)更多地價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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[6] 李硯祖.藝術(shù)設(shè)計(jì)概論[M].武漢：湖北美術(shù)出版社，2008

作者簡(jiǎn)介：

凌士義，中原工學(xué)院教授。研究方向：平面藝術(shù)設(shè)計(jì)。

曹晶晶，中原工學(xué)院在讀碩士。研究方向：平面藝術(shù)設(shè)計(jì)。