宣炳善

玉門(mén)關(guān)和陽(yáng)關(guān)，是張騫通西域后漢武帝設(shè)立，文獻(xiàn)上合稱(chēng)為“兩關(guān)”。玉門(mén)關(guān)在天山以北，陽(yáng)關(guān)在天山以南。在中原傳統(tǒng)的文化觀念中，山南稱(chēng)陽(yáng)，山北稱(chēng)陰。南面的關(guān)口命名為陽(yáng)關(guān)，而北面的關(guān)口應(yīng)該叫“陰關(guān)”才是，從而南北呼應(yīng)構(gòu)成一個(gè)完整的陰陽(yáng)布局圖。但是，北部的關(guān)口卻沒(méi)有叫“陰關(guān)”，而是叫“玉門(mén)關(guān)”，原因何在？這需要進(jìn)一步分析。

其實(shí)，“玉門(mén)關(guān)”就是“陰關(guān)”的修辭美化之稱(chēng)。在漢代，陰陽(yáng)五行思想大盛。顧頡剛先生《漢代學(xué)術(shù)史略》一書(shū)中有詳細(xì)論述。漢代西域地區(qū)有西王母信仰，于是就產(chǎn)生了與之相配的東王公信仰。西王母表示陰，而東王公表示陽(yáng)。漢代的麻布畫(huà)或者帛畫(huà)上，有伏羲女?huà)z的人身蛇尾相交的圖像。伏羲表示陽(yáng)，女?huà)z則表示陰。同樣，玉門(mén)關(guān)和陽(yáng)關(guān)也是一個(gè)不可分割的整體，其命名也是西漢陰陽(yáng)思想的體現(xiàn)。此關(guān)不用“陰”而用“玉”來(lái)命名，有一層隱晦的文化意義，即玉具有避邪功能。在漢代，貴族去世時(shí)，往往在身上放一些玉。死者著金縷玉衣，就是基于玉的避邪意識(shí)，希望死者在陰間不受打擾。

在后世文獻(xiàn)中，“玉門(mén)關(guān)”就是“死門(mén)關(guān)”或者“鬼門(mén)關(guān)”的代稱(chēng)，往往與戰(zhàn)爭(zhēng)、死亡相關(guān)聯(lián)。《后漢書(shū)》卷四十七《班超傳》記載：繼張騫出使西域后，班超也出使西域，并在西域生活長(zhǎng)達(dá)31年。已近人生的風(fēng)燭殘年，班超向朝廷上書(shū)要求回中原，班超說(shuō)的一句話(huà)“臣不敢望到酒泉郡，但愿生入玉門(mén)關(guān)”感動(dòng)了漢和帝，于是得以回朝。“生入玉門(mén)關(guān)”的意思，就是指能夠在有生之年通過(guò)玉門(mén)關(guān)這一人間鬼門(mén)關(guān)返回故里。

在唐代邊塞詩(shī)中，玉門(mén)關(guān)的這一象征意義，明顯而普遍。唐代戴叔倫《塞上曲》說(shuō)：“漢家旌幟滿(mǎn)陰山，不遣胡兒匹馬還。愿得此身長(zhǎng)報(bào)國(guó)，何須生入玉門(mén)關(guān)?！边@首詩(shī)化用班超“但愿生入玉門(mén)關(guān)”的典故，表達(dá)愿為國(guó)捐軀、不怕?tīng)奚膱?jiān)定信心。大家十分熟悉的唐代詩(shī)人王之渙的《涼州詞》：“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)。”詩(shī)句中的“玉門(mén)關(guān)”，是春風(fēng)吹不到的死寂之關(guān)。

與玉門(mén)關(guān)的“死寂”相比，陽(yáng)關(guān)就“陽(yáng)光”多了。古代詩(shī)文中說(shuō)到陽(yáng)關(guān)，透出的多是豪放的氣息，最多也只是傷感。比如唐代詩(shī)人王維的“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”，“西出陽(yáng)關(guān)”被視為令人向往的壯舉。

玉門(mén)關(guān)與陽(yáng)關(guān)這一對(duì)陰陽(yáng)“雙關(guān)”，自雄才大略的漢武帝命名后，一直沿用至今，但潛藏其中的文化象征意義卻并未引人注意。

（轉(zhuǎn)自《咬文嚼字》）