薛洋

內(nèi)容摘要：加繆《局外人》一書(shū)中蘊(yùn)含著存在主義思想，有效的詮釋了“荒謬”一詞的含義。小說(shuō)通過(guò)人物形象的刻畫(huà)表現(xiàn)出“局外人”的尷尬境地。方方同樣受到存在主義哲學(xué)的影響，方方《萬(wàn)箭穿心》中的主人公與《局外人》里的默爾索有相同的悲劇命運(yùn)。兩個(gè)人物形象都是各自故事發(fā)生發(fā)展過(guò)程中的參與者，卻最終都以局外者的身份被他人決定了自己的命運(yùn)。分析其原因一方面是兩人性格上的不同，使其對(duì)生活、愛(ài)情婚姻等方面有著迥然不同的態(tài)度。另一方面是主人公受所處的環(huán)境影響。因此，他們都被視為“局外人”

關(guān)鍵詞：存在主義 局外人 悲劇命運(yùn)

一

存在主義哲學(xué)認(rèn)為“世界是荒謬的，人生是痛苦的”，人活著總是處于悲觀、煩惱、恐懼和孤獨(dú)之中。他們認(rèn)為：存在的過(guò)程就是死亡的過(guò)程，因此得出這樣的結(jié)論“存在”就等于“不存在”的悲觀主義。在他們看來(lái)，人活著就是一種痛苦。

加繆是法國(guó)存在主義哲學(xué)的重要代表人之一。其中《局外人》是他所有作品中較為著名的一部，整部作品蘊(yùn)含了作者深深的存在主義情感和人道主義思想。存在主義大師薩特認(rèn)為：“人除了自己認(rèn)為的那樣以外，什么都不是。”（讓-保爾·加繆著：《存在主義與人道主義》周煦良 湯永寬 譯，上海：上海譯文出版社出版社，2005年，第6頁(yè)、第16頁(yè)、第18頁(yè)）〖1】存在主義中對(duì)“聽(tīng)任”有特殊的涵義，即決定我們存在的是我們自己。而隨同這種聽(tīng)任俱來(lái)的就是痛苦。[2]薩特還認(rèn)為：“人只是他企圖成為的那樣，他只是在實(shí)現(xiàn)自己意圖上方才存在，所以他除掉自己的行動(dòng)總和外，什么都不是;除掉他的生命外，什么都不是”。[3]方方很好的繼承和發(fā)展了存在主義悲劇的核心精神，通過(guò)表現(xiàn)人的“巨大而又異乎尋常的不幸”來(lái)展現(xiàn)人性的丑陋邪惡及人生的荒誕可悲。所以，在方方的小說(shuō)中，我們常常看到底層平民猶如“地獄”般的生存環(huán)境，以及在這種境遇里荒誕的人生、悲劇命運(yùn)，同時(shí)她的作品中彰顯了人道主義溫情。

二

加繆1942年完成第一部小說(shuō)《局外人》，小說(shuō)圍繞主人公默爾索講述了兩件事情，說(shuō)明主人公默爾索荒誕的悲劇命運(yùn)。一件事是關(guān)于默爾索母親去世后，他去參加母親的葬禮，在母親的葬禮沒(méi)有哭。后來(lái)，他在一次度假中，因?yàn)閮?nèi)心莫名其妙的感覺(jué)，導(dǎo)致殺人。對(duì)于母親去世，真正從心底感到悲痛的應(yīng)該是默爾索，但是書(shū)的開(kāi)頭就寫(xiě)到母親的去世沒(méi)有給他帶來(lái)人們所想象的那種悲傷。第二件事是默爾索殺人后法庭無(wú)休止的庭訓(xùn)。在審訊中，默爾索似乎成了一個(gè)與本案無(wú)關(guān)的局外人，法庭最后以默爾索在生活中不合常理的那些事情為理由判處他絞刑。

默爾索在文中是個(gè)淡然超脫、與世無(wú)爭(zhēng)、本份守己的小職員，過(guò)著普通平庸的生活。對(duì)于周圍發(fā)生的事情持有無(wú)所謂的態(tài)度。于是，他把母親送進(jìn)養(yǎng)老院，他為母親守靈時(shí)吸了一支煙，喝了一杯牛奶，他甚至說(shuō)不上母親確切的年齡。還有他對(duì)愛(ài)情婚姻抱著完全無(wú)動(dòng)于衷的態(tài)度。當(dāng)瑪麗卡多娜問(wèn)到愛(ài)不愛(ài)她時(shí)，默爾索說(shuō)問(wèn)了一些沒(méi)有意義的問(wèn)題，在他看來(lái)愛(ài)不愛(ài)根本不重要。這種無(wú)所謂的態(tài)度恰恰表明，莫爾索對(duì)這個(gè)荒誕世界的反抗。他的眼中世界是荒誕的，人對(duì)世界的荒誕是無(wú)能為力的，因此不抱任何希望，對(duì)一切事物都無(wú)動(dòng)于衷，自己還有他人都視他為局外人。

默爾索這一系列行為表現(xiàn)出異乎尋常的冷漠，他滿足與渾渾噩噩空虛無(wú)聊的生活。在最后審判默爾索中，判官、律師等又將母親去世時(shí)他的所有行為和反應(yīng)加以夸大，甚至變成了嚴(yán)厲審查的項(xiàng)目。在別人眼里，他不關(guān)心任何事情，不表示悲痛、不加悔改，不承認(rèn)基督等都成為他的罪證。

最后，默爾索說(shuō)道：“他們好像在處理這宗案子時(shí)把我撇在一邊。一切都在沒(méi)有我的干預(yù)下進(jìn)行著。我的命運(yùn)被決定，而根本不征求我得意見(jiàn)。我不時(shí)地真想打斷他們，對(duì)他們說(shuō)‘可說(shuō)來(lái)說(shuō)去，究竟誰(shuí)是被告？”（[法]阿爾貝·加繆 著《局外人·鼠疫》，郭宏安 顧方濟(jì)，徐志仁譯，譯林出版社，2013年，第52頁(yè)、第65頁(yè)）默爾索在兩件事情中都是局外人的身份，他在當(dāng)時(shí)一個(gè)司法邏輯與推理的怪圈中被人宰割，成為了法律制度于開(kāi)明的司法程序的祭品。同時(shí)，默爾索對(duì)外部世界格格不入的“局外人”立場(chǎng)表明了橫亙?cè)谌说木袷澜缗c外部世界的鴻溝是多么之大，給人一種沒(méi)有出路的沉重感。默而索在被判刑的時(shí)候說(shuō)：“我體驗(yàn)到這個(gè)世界如此像我，如此友愛(ài)……我還是希望處決我的那一天有很多人來(lái)觀看，希望他們對(duì)我報(bào)以仇恨的喊叫聲?！盵2]雖然他的命運(yùn)已經(jīng)被別人決定，他是一個(gè)局外人的身份存在于別人眼中，但是，最后的這一番話卻說(shuō)明他仍然希望自己能受到別人的關(guān)注，不要無(wú)視他的存在，他同樣需要?jiǎng)e人的肯定和認(rèn)可。因此，默而索才是真正的“局內(nèi)人”。其實(shí)，默爾索內(nèi)心是善良、充滿熱情的人。正如他最后所說(shuō)：“一切我可以回憶現(xiàn)在這種生活的生活”。他想要擺脫現(xiàn)在這種境況，盡快度過(guò)這段日子，希望還能過(guò)上有回憶這種日子的生活。暗示著他還是一個(gè)熱愛(ài)生活，活在當(dāng)下的人。加繆對(duì)默爾索這個(gè)形象的塑造與魯迅頗為相似。魯迅也是存在主義者，正如《鐵屋中的吶喊》中所體現(xiàn)的一樣，他不相信未來(lái)，他認(rèn)為“希望”與“絕望”都是虛無(wú)的，人應(yīng)該活在當(dāng)下。

三

既然人在荒誕中無(wú)可逃遁，那么，人應(yīng)該如何面對(duì)荒誕呢？加繆認(rèn)為，任何人都以某種既有態(tài)度面對(duì)荒誕，即：生理上的自殺、哲學(xué)上的自殺和反抗。加繆是通過(guò)默爾索被判絞刑作為故事的結(jié)局。方方雖然在創(chuàng)作中很難達(dá)到大師們的思想，但卻很好的繼承和發(fā)展了存在主義悲劇精神。方方的作品《萬(wàn)箭穿心》中也塑造了一個(gè)“局外人”形象。其實(shí)這個(gè)形象才是真正的“局內(nèi)人”。雖然方方無(wú)論是人物塑造還是內(nèi)容蘊(yùn)意上不能與加繆媲美，但是方方卻以女性敏銳的觀察力和符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的文學(xué)觀念創(chuàng)作了小說(shuō)《萬(wàn)箭穿心》，成功塑造了一個(gè)命運(yùn)悲慘的女主人公形象。

《萬(wàn)箭穿心》中的女主人公李寶莉被生活的重錘捶打得體無(wú)完膚。用“萬(wàn)箭穿心”這一詞語(yǔ)命名再恰當(dāng)不過(guò)了。她身上每發(fā)生一件事情，就像一根根鋒利的箭一樣插入李寶莉的心中。以至于到最后所有的痛苦都施加于她那柔弱的肩膀之上，心被萬(wàn)箭刺穿。存在主義大師薩特認(rèn)為：“人只是在企圖成為什么時(shí)才取得存在?！崩顚毨?yàn)榱司S護(hù)自己家庭的完整，忍受著所有的痛苦，只是想成為一個(gè)能被家人認(rèn)可的人而活著。但是失去兒子的公婆和失去父親的兒子不但沒(méi)有認(rèn)可她，反而孤立她，冷眼對(duì)她，同一個(gè)屋檐下卻只把她當(dāng)“局外人”。她卻把一切都忍在心里，一是對(duì)丈夫的死有一份贖罪的心理，另外還有一份不肯對(duì)生活認(rèn)輸?shù)膱?jiān)韌。雖然她一直充當(dāng)著“局外人”。但她與默爾索也有不同的一面。默爾索被視為“局外人”首先是因?yàn)樗诜ü?、辯護(hù)律師面前沒(méi)有一顆贖罪的心理，他沒(méi)有按照常人能接受的思維方式去回答問(wèn)題。默爾索沒(méi)有附和他人的想法，沒(méi)有為自己的罪行做任何的辯護(hù)，他才被視為“局外人”。而李寶莉一直努力想成為自己所期待的結(jié)果，并為此而努力爭(zhēng)取，希望公婆、兒子接受她，但卻適得其反。其次，當(dāng)代社會(huì)環(huán)境下，一個(gè)人的行為要符合五倫，即古人所謂君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種人倫關(guān)系。用忠、孝、悌、忍、善為“五倫”關(guān)系準(zhǔn)則。其中夫妻之間摯愛(ài)而又內(nèi)外有別，故應(yīng)忍。李寶莉恰恰沒(méi)有處理好夫妻之間的關(guān)系，違背了傳統(tǒng)女性形象。

從李寶莉的性格上看，她十分潑辣，有著強(qiáng)烈控制欲，是一個(gè)不像“女人”的女人。她的存在在別人看來(lái)是對(duì)傳統(tǒng)女性形象的顛覆：她身上沒(méi)有女性的魅力，甚至沒(méi)有母愛(ài)的力量。而正是因?yàn)檫@種性格上的強(qiáng)勢(shì)，她在家庭中也占有強(qiáng)勢(shì)地位。她對(duì)自己的丈夫，在其性格的驅(qū)使下變得頤指氣使。所以，當(dāng)她發(fā)現(xiàn)丈夫和其他女人偷情的時(shí)，會(huì)沖動(dòng)的向警察告密，使得丈夫的前程被毀，導(dǎo)致跳樓自殺。丈夫去世后，性格倔強(qiáng)的李寶莉，承擔(dān)起家庭的重?fù)?dān)。她憑借干沉重的體力活，養(yǎng)活一家人，每天只能忍氣吞聲的活著。盡管她付出了很多仍得不到家人的寬恕和原諒，但她還一如既往滿懷希望的堅(jiān)持過(guò)好每一天。結(jié)果事與愿違，最后被兒子趕出家門，成為一個(gè)正真的“局外人”。她想拼命的成為“局內(nèi)人”，以“他們”為中心，似乎只有從公婆、兒子身上方可證明自己存在的價(jià)值。拋開(kāi)公婆、兒子的生活，也就意味著拋棄了自己的生命和自己的存在價(jià)值。人們常常會(huì)考慮到這樣一個(gè)問(wèn)題：人活著是為誰(shuí)？從李寶莉身上得到的答案是：為別人活著。因此，李寶莉首先沒(méi)當(dāng)自己是“局內(nèi)人”，她一直依附于別人。事實(shí)上她是隱形的“局內(nèi)人”。又因?yàn)樗男愿?，在?dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，嚴(yán)重違背傳統(tǒng)女性形象。最終沒(méi)有成為他們眼中的“局內(nèi)人”。

存在主義認(rèn)為，我們生存的這個(gè)世界充滿悲觀、煩惱、恐懼和焦慮的，不僅如此，存在主義還指出，盡管我們?nèi)祟惒粩嗟呐瑪[脫這種困頓的狀態(tài)，但一切的選擇和努力都是無(wú)濟(jì)于事的，只有“死亡”才是不可避免的、唯一可靠地選擇。《萬(wàn)箭穿心》中的女主人公曾經(jīng)付出過(guò)、努力了但還是被生活打敗。

通過(guò)以上人物形象分析，無(wú)論是《局外人》中的默爾索，還是《萬(wàn)箭穿心》中的李寶莉，他們都有著不同的性格、都不能擺脫社會(huì)制度、傳統(tǒng)倫理道德的枷鎖，最終決定了他們各自不同的悲劇命運(yùn)。通過(guò)分析得出，表面上看兩者都是“局外人”其實(shí)他們才是真正的“局內(nèi)人”。莫爾索是被當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度、法律對(duì)人性精神道德所殘殺。而方方《萬(wàn)箭穿心》中的李寶莉是被社會(huì)現(xiàn)實(shí)、個(gè)人宿命所擊敗。方方只是通過(guò)身處社會(huì)底層、經(jīng)歷人生萬(wàn)箭穿心痛苦后的女性形象來(lái)解讀一個(gè)人命運(yùn)的悲劇。而加繆卻站在更高的高度上，挖掘現(xiàn)實(shí)對(duì)人性的殘殺?？傊?，兩部作品都體現(xiàn)了存在主義哲學(xué)中的悲劇命運(yùn)。

參考文獻(xiàn)

【1】[法]讓-保羅·薩特：《存在主義是一種人道主義》[M].上海：上海譯文出版社，2005.9第1版.

【2】柳鳴九：《局外人》的社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵與人性內(nèi)涵[J].當(dāng)代外國(guó)文學(xué).2002.（01）.

【3】姜永剛：必然性之煞--論《萬(wàn)箭穿心》的悲劇根源[J].當(dāng)代電影.2008.

（作者單位：湖北宜昌三峽大學(xué)）