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蘇州虎丘山是著名的風景勝地，已有二千五百多年悠久歷史，宋代大文豪蘇東坡“到蘇州不游虎丘乃憾事也”的千古名言，使虎丘成為旅游者到蘇州必游之地，是歷史文化名城蘇州的標志?；⑶穑Ｓ可?。據(jù)《史記》載：春秋時期，吳王闔閭在與越國的槜李大戰(zhàn)中，不慎受傷，不久就死去了，死后數(shù)日他兒子將他葬于虎丘，據(jù)說，葬后三日有一只白虎蹲在山上，所以把“海涌山”改名為虎丘山。

虎丘的人文歷史可追溯到2500多年前，和蘇州古城一樣歷史悠久。相傳，春秋時期，這里就是吳王闔閭的離宮所在。公元前496年，闔閭在吳越之戰(zhàn)中負傷后死去，其子夫差把他的遺體葬在這里。據(jù)《史記》等書記載，當時征調(diào)十萬軍民施工，并使用大象運輸，穿土鑿池，積壤為丘；靈柩外套銅槨三重，池中灌注水銀，以金鳧玉雁隨葬，并將闔閭生前喜愛的“扁諸”、“魚腸”等三千柄寶劍一同秘藏于幽宮深處。據(jù)說葬經(jīng)三日，金精化為白虎蹲其上，因號虎丘?！彼未K州州學教授朱長文則認為，虎丘因形似蹲虎而得名，并說：“然觀其巖壑之勢，出于天成，疑先有是丘，而闔閭因之以葬也?！鼻迩〉酆霘v也表示贊同：“本來巖壑擅天成，虎踞偏稱金氣精。”相傳，吳國滅亡后的數(shù)百年間，越王勾踐、秦始皇、東吳孫權(quán)，曾先后來此探寶求劍，結(jié)果都一無所獲，徒勞而返。

虎丘的建筑是虎丘文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容，其類別多樣，年代久遠?？傮w布局因地制宜，巧于因借，建筑風格與自然景觀協(xié)調(diào)。其形式有塔、殿、橋、亭、樓、閣、墓等；年代從五代延續(xù)至當代，呈現(xiàn)出宋、元、明、清、民國等建筑風格。1961年，國務院將蘇州云巖寺塔包括云巖寺其他建筑列為全國重點文物保護單位。

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千百年來，歷代文人參與了虎丘的修繕與文化活動。如晉代顧愷之，唐代顏真卿、李白、白居易，宋代蘇軾、米芾，元代趙孟頫、倪瓚，明代王鏊、沈周、文徵明、唐寅，清代洪鈞、陸潤庠等。王珣、王珉兄弟在虎丘營造別業(yè)又舍宅為寺，使虎丘成為江南士大夫文化的土壤；唐代韋應物、白居易、劉禹錫三位曾任蘇州刺史的大詩人，都對虎丘情有獨鐘并留下詩文，白居易為方便民眾往來虎丘，組織開掘山塘河；東晉大畫家顧愷之說虎丘是“含真藏古”；南朝顧野王贊虎丘是“抑巨麗之名山，信大吳之勝壤”；唐代李陽冰以篆體書題寫了“生公講臺”農(nóng)歷三月初三，古稱上巳節(jié)。從明代起，文人墨客往往在三月三聚會虎丘，效仿晉人蘭亭聚會修禊，吟詩作畫，留下“丘壑詩情遠，鶯花客夢醒”等美妙佳句。

今日我們不論英雄才子，我們來談談美人，四大美人之首西施。為什么要提到西施？因為在虎丘其中一個景點是跟西施有關(guān)的，那就是雙井。相傳吳王夫差陪同美人西施曾在此井照過自己的倒影，春秋末年，越王勾踐欲復國，以吳王好色，乃用范蠡謀，將西施獻于吳王，亂吳宮，最終被越國所滅。歷來詠西施的詩篇多把亡吳的根由歸之于女色，客觀上為封建統(tǒng)治者開脫或減輕了罪責，但是羅隱的一首小詩《西施》里面寫道：“家國興亡自有時，吳人何苦怨西施。西施若解傾吳國，越國亡來又是誰？”尖銳的批駁通過委婉的發(fā)問語氣表述出來，絲毫不顯得劍拔弩張，但讀來仍覺鋒芒逼人。

李瑩：

最近我們又在重新編排芭蕾舞劇《西施》，我們希望將一個耳熟能詳?shù)臍v史人物用一種現(xiàn)代的藝術(shù)表現(xiàn)形式來演繹，首先在音樂的選擇上，我們很大膽地選用了柴可夫斯基，一曲色誘江山的千古絕唱，魂斷在柴可夫斯基的悲愴中。高雅的芭蕾與經(jīng)典的交響在吳越之戰(zhàn)中相會，跨國界，穿時代，一段史詩被另類譜寫。從開場西施初遇吳王時拋出黑色的絲綢，就代表著復仇之火已經(jīng)開始點燃。我們故意舍棄兵器而用絲綢，因為蘇州一半是山水，一半是絲綢。這正好符合西施這個人物，渾身風情萬種，充滿陰柔之美。絲綢就是西施手中的那把利劍。

白玟：

歷史都是由人來續(xù)寫的，也許西施當時并沒有傳說的那樣偉大，擔當起復國的責任。也許她就只是為了她的愛人范蠡，從愛情的角度出發(fā)。在游虎丘的過程中，一口憨憨井十分打動我，我的腦海里即時會出現(xiàn)一個可愛憨厚的形象，促使我很想把他畫出來。我喜歡畫畫，并且很享受這個過程，而雙井的傳說給我的感覺就是帶著愛情色彩的，無論夫差后宮佳麗多少，對于西施的寵愛一定有出自內(nèi)心的感情。到最后世人給西施的評價無論是紅顏禍水還是巾幗英雄，都是站在不同的文化背景下的。

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范蠡與西施的愛情故事，在中國可謂家喻戶曉，盡人皆知。但在歷史文獻中卻找不到蹤跡。專記越史的《國語·越語》、《越絕書》、《史記·越王勾踐世家》以及《吳越春秋》、《史記·貨殖列傳》均不見范蠡與西施的戀愛關(guān)系。從史實考察，范蠡南陽五圣之一，故里在楚國三戶（河南南陽境內(nèi)），西施家住越國諸暨苧羅村，年輕時范蠡與西施都沒離開過家鄉(xiāng)，不可能有見面的機會，更不能成為情侶。范蠡入越后，身居高官，也不可能去諸暨見浣紗女西施。勾踐為了腐化吳王夫差獻美女西施、鄭旦于吳，此時范蠡有見到西施的機會，但范蠡也不會從中插上一腳，去和西施談戀愛。但是在戲劇中需要加入這樣的復雜感情。相信芭蕾舞《西施》也同樣會埋伏著幾條錯綜復雜的人物關(guān)系。

李瑩：

在芭蕾舞《西施》中我們安插了兩條愛情線索，一是西施與范蠡的，二是西施與吳王的；另外我們還加入了一個人物，吳王的女兒金姬。在蘇州本來就有這么一個傳說，因吳王寵幸西施而不理朝政，金姬忠言相勸父王不得而被貶到城外。后越國攻打吳國時吳王欲將女兒獻于勾踐求和，金姬一怒之下跳湖自盡。于是在整個舞劇中金姬代表的是一個正義的形象，她跟西施是兩個女人之間的矛盾。我們在編排時就用了兩種顏色，一種黑色代表帝王，一種紅色代表復仇之火。

白玟：

這兩種顏色在視覺上的呈現(xiàn)本身就非常地震撼，我想一千個人解讀西施會有一千個不同的西施，而我理解的西施則是一個尋常的小女子，溪邊浣紗的妙齡少女。只是生不逢時，在那個時代背景下沒有辦法追求自己的愛情，迫不得已地被推上了家仇國恨的臺階。

李瑩：

我們就是想要讓大家對于西施這個人物沒有一個固定的認識，我們希望呈現(xiàn)的是無限種可能性，不對她進行評價，只是通過這個劇來重新認識她。包括她的結(jié)局到底是一個悲劇還是戲劇我們都沒有給她設(shè)定，讓她成為一個謎。

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虎丘接待的第一位女性便是西施，西施從家鄉(xiāng)走來吳國，用女性的方式完成自己的政治使命。而談起西施，被她所害的吳國，卻沒有多少的恨，往往提起她都是美與可憐。歷史上美人作為政治目的被拋出的還有很多。正因為跟政治扯上了關(guān)系才會被各種正史野史所記載。最后用一首西施詩來結(jié)束：“云霞出沒群峰外，鷗鳥浮沉一水間。一自越兵齊振地，夢魂不到虎丘山?！?img src="https://cimg.fx361.com/images/2024/04/08/qkimagescftacfta201502cfta20150212-4-l.jpg"/>

2500年來，多少英雄美人在虎丘出出入入。蘇州的山水盡管少了“大風起兮云飛揚”的氣概，但是作為蘇州代表的虎丘山，它的每一根線條都是圓潤柔和的。在它還是一個島嶼時，洶涌的海浪已將它侵蝕得失去了鋒棱。正如江南給人的感覺一樣，沒有了吳儂軟語，你儂我儂的氣息，那也叫不得江南了。