吳遠(yuǎn)琳 崔蕾蕾 趙丹丹

【摘要】民族服飾文化是一個民族文化傳承的重要載體，白族服飾在漫長的歷史發(fā)展歷程中不但保存了本民族傳統(tǒng)服飾的精粹，而且還以極大的包容心吸納外來文化的優(yōu)秀成果，推動本民族傳統(tǒng)服飾創(chuàng)新與發(fā)展。然而在眾多強(qiáng)勢文化的影響下，白族服飾的傳承與發(fā)展面臨著極大的挑戰(zhàn)，本文將從白族服飾的現(xiàn)狀、建檔及傳承進(jìn)行研究，為民族服飾的建檔和傳承研究提供借鑒。

【關(guān)鍵詞】白族服飾 建檔 傳承

1 云南大理白族服飾現(xiàn)狀

云南大理白族服飾在隨著歷史的不斷變遷到今天，民族文化逐漸趨向多樣化、時代化發(fā)展。早在四千多年前， 云南大理白族的先民們已經(jīng)學(xué)會了紡線織布和縫制衣服，而在青銅時代，先民們不分男女，都穿著對襟無領(lǐng)外衣，白族不分男女都纏有發(fā)髻， 與此同時在發(fā)髻上都有一些裝飾，唐初， 云南大理白族有關(guān)絲質(zhì)手工業(yè)日漸興起，白族女性都穿著粗綢子所制成的裙衫，頭上盤髻，并且赤腳，衣服上開始出現(xiàn)刺繡等裝飾，在南詔時期，大理白族男性普遍披氈， 穿著對襟衣服， 系腰帶， 頭上挽髻，并且戴頭囊，赤腳；大理白族女子普遍穿短衣裙子， 上衣有披錦方幅作為裝飾，頭上挽髻， 發(fā)髻上和耳朵上大多以珍珠、金、貝、琥珀作裝飾，女子服飾顏色以紅色和紫色為貴，期中虎皮顯得最尊貴，當(dāng)時的官宦人家喜歡穿綾錦制成的衣服，顯得非常華麗，當(dāng)時的大理白族，無論官民，都注重服飾的色調(diào)與裝飾的協(xié)調(diào)與出彩， 所以與之相對應(yīng)的，服飾的彩染， 刺繡較多，到了元朝時時期，大理白族的服飾和南詔時期的非常相似，而從明代以來，大理白族服飾受到漢族的影響， 漢化越來越嚴(yán)重，直到在全球化發(fā)展的當(dāng)今時代，大理白族的服飾既保持了自身傳統(tǒng)的文化基礎(chǔ)，又融合了現(xiàn)代潮流的因素，使白族服飾的適用范圍更加廣泛，使更多人群易于接受，筆者歸納白族服飾現(xiàn)狀得出以下幾點結(jié)論：

1.1 發(fā)展趨向漢化

漢民族是中華民族的主要力量與文化的帶動者，隨著我國經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，人民生活水平顯著提高，大理白族地區(qū)也相應(yīng)得到快速發(fā)展，白族服飾也呈現(xiàn)出漢化趨勢。白族青年男女不在熱衷穿著傳統(tǒng)的白族服飾，相應(yīng)的都喜歡穿著當(dāng)代潮流的服飾，而中年人受傳統(tǒng)文化影響較深，他們既保持傳統(tǒng)服飾，又在某些方面不可避免的漢化，基本上能穿著白族傳統(tǒng)服飾的是一些老年人。除此之外，大理白族地區(qū)生產(chǎn)力的改變，現(xiàn)在不再是單一的農(nóng)業(yè)勞作的生活狀態(tài)，而是向著旅游業(yè)和畜牧業(yè)發(fā)展，服飾風(fēng)格的漢化也隨之而來，這種變化更適合大眾的審美標(biāo)準(zhǔn)，也更適應(yīng)了現(xiàn)代大理白族的生產(chǎn)生活方式。再者，大理白族向來是個包容性較強(qiáng)的民族，他們能主動吸收外來文化的營養(yǎng)，并轉(zhuǎn)化為自己的東西。

白族先民的受到的的漢化的影響，這種影響既有一定的普遍性， 但又不能等量齊觀的，其內(nèi)部仍具有差別存在：

一是性別的差異，大理白族婦女服飾基本保持著傳統(tǒng)的樣式和刺繡，而大理白族男子的服飾發(fā)生了較大的改變，受漢族服飾的影響較大，長衫馬褂替代了傳統(tǒng)對襟短衫，漢式長褲替代了直筒吊襠褲等。大理白族男子服飾的漢化最明顯的體現(xiàn)在頭飾方面，大理白族男子傳統(tǒng)的布包頭已在日常服飾中慢慢消失，而禮帽一時成為男人服飾中的一種時尚。

二是年齡差異，大理白族服飾的漢化影響是有年齡的差別的，大理白族老年人多半沿襲了傳統(tǒng)的白族服飾，為大理白族的中年人既保持傳統(tǒng)服飾，又能在很多方面受到漢化的影響，比如是頭飾、或是下裝等局部發(fā)生變化，而大理白族年輕的一代的服飾的漢化越來越明顯。

三是日常與婚喪及節(jié)慶的差異，大理白族是一個受漢文化影響較大的族群，特別是漢文化的婚喪禮儀規(guī)范等對白族社會的影響較大，并與白族傳統(tǒng)禮儀相融合，進(jìn)而普遍被白族社會所接受。

1.2 發(fā)展趨于簡約化

白族服飾到了當(dāng)代潮流出現(xiàn)的日趨簡約化和實用化的風(fēng)格，在日常服飾上，大理白族男子不再戴包頭、禮帽之類的頭飾，身上的衣服不再穿多層相套的三滴水樣式，呈現(xiàn)簡約化的趨向，一般是簡單的對襟短衫或普通短衫。而大理白族的女子服飾的簡約化趨向主要體現(xiàn)在頭飾與發(fā)式上，隨著工業(yè)革命以來，服飾的流水線生產(chǎn)，大理白族服飾的制作也開始逐漸脫離手工作坊，開始向工業(yè)化發(fā)展，不可避免的樣式與圖案都隨之精簡，使之適應(yīng)工業(yè)化和日常生活生產(chǎn)的需要。

1.3發(fā)展趨于新潮化

大理白族服飾隨著社會的不斷發(fā)展，發(fā)展不斷趨于新潮化， 這個主要在城鎮(zhèn)等經(jīng)濟(jì)交流中心較為典型，大理作為云南少數(shù)民族中最早的資本主義萌芽的誕生地， 根據(jù)其服飾發(fā)展變化來看， 大理不僅是白族中較早接受了漢風(fēng)漢服的影響的典型代表性地域， 也是較早接受了新潮服的地域， 因而從某種意義上講，大理白族也是那個云南少數(shù)民族中少有的典型。

2：云南大理白族服飾的建檔

2.1云南大理白族服飾的收集與整理

學(xué)界目前對云南大理白族服飾的收集已有較多涉及，研究集中于云南大理白族服飾的收集范圍和收集方式兩方面。云南大理白族服飾檔案的載體不同，常見的有棉麻、絲質(zhì)、白銀、銅等載體，收集范圍主要包括白族飄帶、白族首飾、白族童帽、白族頭巾、白族頭飾、白族衣物、褲子白族繡鞋等。而收集方式合理多樣，應(yīng)結(jié)合民族自身的特點開展收集，在收集的過程中必須遵循“發(fā)現(xiàn)一項，記錄一項，登記一項”的原則來進(jìn)行全面的收集，大理白族各個地區(qū)所形成的服飾都應(yīng)該及時向本地的檔案館移交，這些服飾檔案則由檔案館集中統(tǒng)一管理。

云南大理白族服飾檔案以立體形態(tài)而存在，所以通常被歸為實物檔案進(jìn)行管理，這說明大理白族服飾檔案因其載體形態(tài)的特點而與其他檔案不同，所以其整理方式也有所不同，服飾檔案的整理，要在全面收集的基礎(chǔ)上，對收集來的服飾進(jìn)行適當(dāng)?shù)那鍧?，恢?fù)其潔凈度，并且按年代和價值進(jìn)行分類整理，并加以保護(hù)。

2.2云南大理白族服飾檔案的鑒定與保管

云南大理白族服飾檔案鑒定的涉及到鑒定標(biāo)準(zhǔn)、保管期限、鑒定方法等問題，應(yīng)建立由相關(guān)專家組成的認(rèn)證組織，建立科學(xué)的認(rèn)證、考評標(biāo)準(zhǔn)來考證、篩選出最具價值、最有代表性的白族服飾，并根據(jù)具體情況確定保管期限，為檔案的保管提供基礎(chǔ)。

對于服飾檔案的保管，則要防止人為的損害和自然的損害兩個方面著手，人為損害方面主要要防止管理不善的損傷甚至丟失，檔案利用過程中的老化等，自然損害則包括不適宜的溫度，濕度，光線以及灰塵、蟲、鼠、水、火等自然反應(yīng)素對檔案的破壞。了解和掌握服飾檔案的破壞規(guī)律、采取專門措施、最大程度上減少和防止服飾檔案的損毀、延長壽命。

2.3云南大理白族服飾檔案的開發(fā)和利用

作為云南大理白族實物檔案和白族文化的重要組成部分，對于服飾檔案的開發(fā)利用則直接影響到了白族文化的傳播與發(fā)展。對于白族服飾檔案的開發(fā)利用：①我們要加強(qiáng)大理白族服飾檔案的收集與整理，只有這樣，我們才能收獲到豐富的白族服飾的檔案資源；②擴(kuò)大對大理白族文化的廣泛宣傳，于此同時，我們可以提供白族服飾多種展覽利用途徑讓人們?nèi)媪Ⅲw直觀的看到感覺到白族服飾與文化；③加強(qiáng)民族服飾保護(hù)，只有好好的保護(hù)大理白族的服飾，才能讓白族文化源遠(yuǎn)流長；④加強(qiáng)白族文化研究人才的交流與培養(yǎng)，為白族文化提供了人才需求；⑤提升白族服飾儲藏和保管基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，加大政府的關(guān)注與扶持力度，擴(kuò)大社會影響力；⑥加強(qiáng)白族服飾數(shù)字化管理，檔案部門應(yīng)在全面系統(tǒng)的記錄基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)代科技手段，建立大理白族服飾檔案數(shù)據(jù)庫，為大理白族文化的宣傳和傳承提供便利條件。通過這幾個方面，來讓大理白族服飾檔案得到更全面的開發(fā)和利用，讓白族文化得到長遠(yuǎn)的繼承與發(fā)展。

2.4云南大理白族服飾建檔的法律保障

云南大理白族服飾建檔的法律法規(guī)保障主要包括：1987年的《中華人民共和國檔案法》、2001年文化部和國家檔案局頒布的《藝術(shù)檔案管理辦法》以及2005年國務(wù)院頒布的《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》。這些法律文件及章程保障了云南大理白族服飾檔案建檔的順利進(jìn)行，對白族文化的傳承與發(fā)展也進(jìn)行了很好的保護(hù)。

3：總結(jié)與展望

目前，我國的民族民俗均已蓬勃發(fā)展，但是隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、生活水平的不斷提高，大理白族漸漸的被大眾化、越來越多的白族人民為了適應(yīng)社會的發(fā)展和需求，日趨失去了自己民族的特色，尤其是服飾，一些散存在各地的白族服飾沒有得到及時有效地保護(hù)和收藏，殘損嚴(yán)重，我們急需對散存在各地的與白族服飾有關(guān)的檔案進(jìn)行收集和整理，并建立白族服飾檔案，使他們的文化得以傳承和發(fā)展。為此，白族文化在慢慢的被同化，但白族服飾卻有著獨特的風(fēng)格和樣式、富有深刻地內(nèi)涵及研究價值，無論在國內(nèi)還是國外，對白族服飾的建檔研究都應(yīng)該重視起來，讓后人繼承和發(fā)揚大理白族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]杜牧倩，蔣思思.白族服飾的保護(hù)與傳承[J].藝術(shù)科技，2015.

[2]張世歆.少數(shù)民族服飾與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)營與保護(hù)——以云南為例[J]. 經(jīng)濟(jì)問題探索，2012（12）.

[3]周夢.少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾傳承的現(xiàn)狀與出路淺析——以貴州少數(shù)民族服飾為例[J].中央民族大學(xué)學(xué)報，2013（5）.

[4]蘇日娜.少數(shù)民族服飾[M].中國社會出版社，2006（123）.