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        《孟子》論性善

        2015-05-30 10:48:04劉思禾
        作文與考試·初中版 2015年21期
        關鍵詞:牛山孺子孟子曰

        劉思禾

        孟子的時代,人性是一個熱門話題。人的根本究竟是怎樣的?和現(xiàn)實中的善惡又有什么關系?孟子認為,人性的根本不是自然屬性,也不是社會屬性,而是人內(nèi)在具有的對同類相愛相敬的能力。因而,人性是善的。至于為什么會有那么多惡人惡行,那是因為人內(nèi)在的善性被湮沒了,于是,修養(yǎng)就是回歸自己最本來的心性。孟子提出的性善論,這是他在思想史上最大的貢獻。孟子之后,性善論受到一些批評,也得到很多發(fā)展,后來成為了中國社會主流的看法,一直影響到現(xiàn)在。

        孟子曰:“所以謂‘人皆有不忍人之心者,今人乍見孺子將入于井,皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也,非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也,非惡其聲而然也。由是觀之,無惻隱之心,非人也;無羞惡之心,非人也;無辭讓之心,非人也;無是非之心,非人也。惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,猶其有四體也。” (《公孫丑》上)

        【注釋】孺子:小孩。怵惕惻隱:音chù tì cè yǐn。怵惕,驚恐害怕。惻隱,同情憐憫。鄉(xiāng)黨:泛指鄉(xiāng)里。羞惡:羞恥和憎惡。惡:音wù。端:開端,萌芽。

        【解說】孟子性善說是從一個思想實驗開始的。他假想了這樣一個情境:有一個小孩子在井邊玩耍,忽然掉了進去。假設我們就在附近,無意中恰好看到,就在那一瞬間,內(nèi)心最直接的反應是怎樣的?我們不認識這個小孩子的父母,也沒有想到為了別人的贊譽而做什么,也不是害怕小孩子的驚呼。我們的反應和具體情況沒有任何聯(lián)系,我們只是遭遇了同類忽然陷入險境的情況。孟子的答案是:在那個時候,人的內(nèi)心一定充滿驚動憐憫,他稱作怵惕惻隱。這就是仁的起點。我們?yōu)槭裁匆凑杖嗜バ惺履??就是因為我們?nèi)心有一種天然的對同類的感通能力。其他如義、禮、智也是如此,羞恥和厭惡之情是義的起點,待人辭讓是禮的起點,辨別是非是智的起點,我們內(nèi)心的這些最真實的活動是一切善行的源頭,而這些活動來自人性本身,所以人性是一切善行善念的根。孟子說:仁義禮智不是外邊給我的,而是我本來就有的東西,就像人有四肢一樣,他把這叫做良知良能,這就是性善。孟子樂觀地認為,人只要充分培養(yǎng)自己的心性,那么善就像泉水有源頭一樣充盈而出,世間的一切美好都會由此而展開。

        告子曰:“性猶湍水也,決諸東方則東流,決諸西方則西流。人性之無分于善不善也,猶水之無分于東西也?!泵献釉唬骸八艧o分于東西,無分于上下乎?人性之善也,猶水之就下也。人無有不善,水無有不下。今夫水,搏而躍之,可使過顙;激而行之,可使在山。是豈水之性哉?其勢則然也。人之可使為不善,其性亦猶是也。” (《告子》上)

        【注釋】湍水:激流。湍:音tuān。顙:音sǎng,額頭。

        【解說】孟子的時代,對人性問題有很多回答。有的人認為人性和善惡沒有關系,有的人認為人性可以為善也可以為惡,有的人認為有些人性善,有些人性惡,再后來荀子則主張性惡。孟子的性善說是與當時不同學說辯爭中豐富和發(fā)展的,其中他最強悍的對手就是告子。告子的看法和今天我們大多數(shù)人的看法相近,他說:人性就像激流,誰也不知道水會流向什么地方。在東邊引個口子,就向東邊流;在西邊引個口子,就向西邊流。這和人性是一樣的,分不出善和不善。告子的意思是:人性只是一種自然的材質(zhì),外部的條件如何變化,它就會跟著發(fā)生變化,故而人性中沒有根本的善,善不過是一種社會規(guī)范下的行為。這種理解對儒家是致命的,如果道德行為只是社會塑造出來的,那么善和惡就是偶然的,隨環(huán)境而變化。這是真的嗎?孟子的回答很精彩,他抓到了要害:如果說水是不分東和西的,那水還不分上和下嗎?水無論是向東向西,最后一定是向下啊!即使我們用人力來抬高水位,高過額頭,越過高山,那不過是借助形勢,最終還是要落下來,這是水的本性。人也同樣,人性向善就像水性向下一樣,總有一個自然的不得不如此的能力,指向善的方向,這才是人性。孟子和告子辯論的關鍵是,告子強調(diào)人性是一種平面的東西,人性的可能性是一種平面的可能性。而孟子主張人性是一種有深度的東西,人性的可能性是一種縱向的可能性。而后一種可能才是真正屬人的、使人成為人的東西。這是孟子的卓識,值得后來人思考。

        孟子曰:“牛山之木嘗美矣,以其郊于大國也,斧斤伐之,可以為美乎?是其日夜之所息,雨露之所潤,非無萌蘗之生焉,牛羊又從而牧之,是以若彼濯濯也。人見其濯濯也,以為未嘗有材焉,此豈山之性也哉?雖存乎人者,豈無仁義之心哉?其所以放其良心者,亦猶斧斤之于本也,旦旦而伐之,可以為美乎?其日夜之所息,平旦之氣,其好惡與人相近也者幾希,則其旦晝之所為,有梏亡之矣。梏之反覆,則其夜氣不足以存。夜氣不足以存,則其違禽獸不遠矣。人見其禽獸也,而以為未嘗有才焉者,是豈人之情也哉?故茍得其養(yǎng),無物不長;茍失其養(yǎng),無物不消?!?(《告子》上)

        【注釋】牛山:齊國都城臨淄附近的山。萌蘗:植物的小芽。蘗:音niè。濯濯:音zhuó zhuó,山上沒有植被,光禿禿的樣子。梏亡:受束縛而喪失。梏:音gù。鄉(xiāng):即向,方向。

        【解說】如果人性是善的,現(xiàn)實中為什么有那么多惡人惡行呢?孟子的回答是:本性再美好,也應該注意存養(yǎng),不能一味揮霍、摧殘,否則也會敗壞。他舉牛山的植被為例,說明這個道理。牛山是臨淄附近的山,植被原本很豐美,可是因為在都城近郊,經(jīng)常有人去砍伐,又有人去放牧牛羊。哪怕日夜休養(yǎng),雨水滋潤,也不能恢復,山漸漸就禿了。人們看到山是禿的,就說沒有植被,難道山本來是這樣嗎?孟子接著說:人不是也這樣嗎?本來都有仁義之心,后來喪失掉了,就像斧子砍伐植被一樣,人性還怎么會那么好?人每天的氣息都差不多,好惡也差不多。要是夜晚寧靜時的心氣沒辦法留存,就和本來的心性越來越遠,那么就和禽獸差不多了。人們看到這樣子,以為人性是惡的,難道那是人性的本來樣子嗎?所以,孟子對人性和修養(yǎng)的最終結(jié)論是:得到養(yǎng)護,什么都會生長,失去養(yǎng)護,什么都會消亡。

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