馮拓

當我看見“亢慕義齋”這個名字的時候，忽然有一種獨特的感覺。這四個字似乎來自于傳統(tǒng)典籍，卻又找不出彼此的聯(lián)系。實際上這和“幽默”“楓丹白露”等傳神的音譯一樣，是“共產(chǎn)主義小室”的德文（Das Kammunistsches Zimmer）音譯。

亢齋之由來

這個書齋實際上是老北大的一個資料館，附屬于一個叫“馬克思學說研究會”的社團。社團的創(chuàng)始人之一羅章龍回憶這個名字時說：“當年對‘亢慕義進行漢語譯音的時候，曾借重于古漢語的釋義。按：《周易》乾卦，爻辭云：‘亢龍有悔，歷代注釋者自東漢鄭玄、唐孔穎達，到南宋朱熹等均釋‘亢為‘極‘窮高‘亢陽之至、大而極盛等義……綜言之，‘亢乃‘盈、高、窮、極之義，即吾人理想的最高境界，極高明而致幽遠的境界，故稱為‘亢齋?！?/p>

根據(jù)羅章龍的敘述，我尋到了北大圖書館“民國舊報刊閱覽室”保存的《北大日刊》。裝訂用的灰色硬皮已經(jīng)有些破爛，泛黃的紙張上的印字不少也已經(jīng)模糊。民國十年十一月十七日（星期四），《北大日刊》在當天第四版面的上端，刊發(fā)了一篇《發(fā)起馬克思學說研究會啟事》，其中說道：“馬克思學說在近代學術(shù)思想界底價值用不著這里多說了，但是我們愿意研究他底同志現(xiàn)在大家都覺得有兩層缺憾：（一）關(guān)于這類的著作博大精深，便是他們德意志人對此尚且有‘皓首窮經(jīng)的感想，何況我們研究的時候，更加上一重或二重文字上的障礙，不消說單獨研究是件比較不甚容易完成的事業(yè)了。（二）搜集此項書籍也是我們研究上重要的先務(wù)。但是現(xiàn)在圖書館底比較簡單的設(shè)備，實不能應(yīng)我們的要求；個人藏書因經(jīng)濟底制限也是一樣的貧乏；那么，關(guān)于圖書籍一項，也是個人沒有解決的問題?！眱身椚焙兜墓餐幘褪窃谟?，個人力量無法完成對馬克思的系統(tǒng)研究，而學會的成立正是旨在集中人力財力?！秵⑹隆分羞€提到了學會的四項活動：搜集馬氏學說的德、英、法、日、中文各種圖書；討論會、演講會、編譯（刊印馬克思全集，和其他有關(guān)的論文）。

“亢慕義齋”的成立，正是為了滿足學會圖書收集，以及編譯的目標。羅章龍是第一任書記，他回憶當時《啟事》是找蔡元培先生登出的，此后又找到《北大日刊》的編輯致意校長，要“找一所房子作圖書室和辦公會址，希望學校對于馬克思學說研究會與其他學術(shù)團體一視同仁”。這句話是有所指的，羅章龍回憶說當時“五四運動”刺激了學術(shù)界和思想界，五四運動中核心小組的部分成員開始對馬克思主義的研究感興趣，社會上的輿論卻認為它“過激”，形同“洪水猛獸”，而馬克思學說研究會也處于一直秘密團體的狀態(tài)。此次在《北大日刊》上的公開聲明自然給蔡校長帶來了壓力，當時《北大日刊》的編輯告訴羅章龍，“蔡校長左右有人很不贊成此舉”?？倓?wù)長最先接到學會“一所房子”的要求，然而總務(wù)長卻以此例一開，日后必有窮于應(yīng)付之麻煩為由拖延。蔡校長得知后撥給了“兩間寬大的房子，房子里應(yīng)有設(shè)備齊全，火爐、用具都有，還派有工友執(zhí)勤?！狈磳φ哒f此后北京大學不得安寧，蔡校長說：“我正因為要學校安寧，所以才要安置他們。”在當時的政治環(huán)境里，這句話意味深長。

這兩間房便是“亢慕義齋”，景山東街第二院，地名“馬神廟”，又叫“公主府”，距離校長室不遠。羅章龍對“亢慕義齋”的內(nèi)部布置有詳細的描述。室內(nèi)墻壁中有馬克思像，兩邊貼著對聯(lián)“出研究室入監(jiān)獄，南方兼有北方強”，還有兩個口號，“不破不立，不立不破”。由此可見當時研究馬克思學說并不是單純的學術(shù)，而是一開始就帶著政治目的和抱負的，研究室和監(jiān)獄也就是出入之間的事情。

亢齋人和書

亢慕義齋和學會的故事在《北大日刊》上還在繼續(xù)，民國十年十一月二十三日，學會刊登了《啟事二》，特別強調(diào)了“不論何人，凡愿加入本會者，請到下列三處接洽……”可見學會的目標并不只在北大一校范圍之內(nèi)，而是旨在號召社會上所有對馬克思感興趣的力量。民國十一年二月二日，學會再發(fā)通告稱：“本會正是成立，已經(jīng)一月有余。其間經(jīng)過新舊兩個年關(guān)，耽誤日子不少，故僅只開過兩次討論會，一次紀念會。起初會員雖不足二十人，現(xiàn)在已增至六十三人了?！?/p>

社員們自發(fā)結(jié)合成為一個個小的專題小組，大的專題包括“勞動運動研究”“共產(chǎn)黨宣言研究”“遠東問題研究”，此后還計劃有包括“唯物史觀”“階級斗爭”等十個研究小組?？耗搅x齋的閱書時間是每日下午四時至八時，惟星期日則在上午八時至十二時。借書最多不超過一個星期，但得經(jīng)“圖書經(jīng)理員”認可，可以連借，“惟大本書籍，暫不借出”。有時學會則不得不“催還”，比如民國十一年四月二十日的通告稱：“會員諸君：你們的書報雜志均請即日歸還；因為本會新到的英文書籍七十余種，雜志十余種并德文書籍雜志七八十種；所以要從新編號，以便檢查。”民國十一年六月二日學會在《北大日刊》上刊出了亢慕義齋部分藏書目錄，稱“本會現(xiàn)已有英文書籍四十余種，中文書籍二十余種”。購書的經(jīng)費除了學校撥款、社會募集等，還有社員的“認購”，認購的書籍放在圖書館中，但所有權(quán)可以是會員自己的。民國十一年三月二十二日學會發(fā)通告說：“諸君所認購書捐款并經(jīng)當會費的多有未繳納者；茲因需（款）在即，請即擲交會計李君發(fā)”。有了這些書籍，編譯組的成員對《共產(chǎn)黨宣言》《震撼世界十日記》《資本論》第一卷等書籍進行翻譯，羅章龍任德文翻譯組組長。

毛澤東受到影響

青年毛澤東對于馬克思學說的接觸與學會有極大的影響。毛澤東在和斯諾的談話中曾說：“我在李大釗手下?lián)螄⒈本┐髮W圖書館助理員的時候，曾經(jīng)迅速地朝著馬克思主義的方向發(fā)展。我在這方面發(fā)生興趣，陳獨秀也有幫助。我第二次到上海去的時候，曾經(jīng)和陳獨秀討論我讀過的馬克思主義書籍。在我一生中可能是關(guān)鍵性的這個時期，陳獨秀表明自己信仰的那些話給我留下了深刻的印象?！泵珴蓶|在上海與陳獨秀交流其所“讀過的馬克思主義書籍”，在與斯諾的其他談話中也有涉及，其中的一本就是《共產(chǎn)黨宣言》。

學者王炯華注意到，毛澤東回憶他讀到的是陳望道譯本，但是陳的譯本是1920年8月才在上海出版的，毛澤東1920年的北京之行和在上海的逗留（1920年7月回湖南）不可能讀到。最大的可能是毛澤東在北大的時候讀到的劉仁靜譯本，而這個譯本恰恰是以“亢慕義齋”的名義油印的。

毛澤東在北大的時候除了和李大釗、陳獨秀等人接觸外，也找到了很多志同道合之人。他和羅章龍、鄧中夏等人的關(guān)系十分好，這兩人是“亢慕義齋”的成員。鄧中夏本來就是毛澤東的湖南老鄉(xiāng)，在北大重逢后更是故友新知。1919年毛澤東就通過鄧中夏在《北大日刊》發(fā)過《問題研究會章程》，1920年鄧中夏成為馬克思學說會會員之后，對毛澤東的影響顯而易見。毛澤東1920年從北京離開后，經(jīng)由上?；睾?，創(chuàng)建了“俄羅斯研究會”，并隨后創(chuàng)立了長沙共產(chǎn)黨早期組織。可見，亢慕義齋的影響力是如此的大。

從羅章龍?zhí)峁┑摹氨本┐髮W馬克思學說研究會發(fā)起人及部分會員名錄”來看，會員中除了北大各院系學生、各高校的學生之外，還有大量的工人等社會人士，以及“北大旁聽生”。各種文字的馬克思主義學說齊聚在北京大學這間小小的書齋，被這些懷著巨大理想的年輕人翻譯成中文，又憑借著學會極其廣泛的社會聯(lián)系向中國社會源源不斷地輸送著馬克思學說的思想資源。

今天，雖然無法觀看亢慕義齋的原址，但是我們依舊能在北大圖書館里借到帶有“亢慕義齋”圖章的書籍，它們和北大圖書館任何一本書一樣，被今天的讀者所翻閱。對于今天的北大人來說，“亢慕義齋”并不只是歷史，那種因?qū)W問研究而聚集，以關(guān)心社會為志向的“讀書小組”的傳統(tǒng)仍然在繼續(xù)。1980年代的《文化：中國與世界》編委會和“文化中國書院”等文化團體對改革開放后的中國思想界影響巨大。1990年代末北大“福柯小組”的成員如今多成為學界的一時之選。如今的北大不知有多少學生自發(fā)的讀書小組，年輕的靈魂們正在孕育著新的思想，正如他們的前輩一樣。

責任編輯：尹穎堯