摘 要：隨著時(shí)代的變遷，人們的審美觀(guān)念發(fā)生了巨大變化，給新時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的提出了更新更高的要求。在歷史形成的特定藝術(shù)環(huán)境中，繪畫(huà)創(chuàng)作要想有所突破，就要順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)，才能煥發(fā)出新的藝術(shù)魅力。王超的繪畫(huà)以思想上的突破為先，注重創(chuàng)新，又不失傳統(tǒng)，即形似，更神似。

關(guān)鍵詞：繪畫(huà)思想 寫(xiě)意花鳥(niǎo) 詩(shī)作 山水畫(huà)

隨著時(shí)代的發(fā)展，中國(guó)畫(huà)也進(jìn)入了前所未有的繁榮時(shí)期。各類(lèi)美協(xié)、畫(huà)院，以及各種藝術(shù)學(xué)校培養(yǎng)出了數(shù)量驚人的專(zhuān)業(yè)藝術(shù)創(chuàng)作人才。在藝術(shù)市場(chǎng)繁榮的今天藝術(shù)家將自己的藝術(shù)創(chuàng)作與個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益相結(jié)合，是藝術(shù)市場(chǎng)發(fā)展的必然結(jié)果，對(duì)藝術(shù)文化發(fā)展起到了重要推動(dòng)作用。在這種社會(huì)大背景下，少部分藝術(shù)家一味的追求個(gè)人利益，甚至為了追求個(gè)人利益最大化，不惜將自己的藝術(shù)靈魂依附于低品位的欣賞水平上。

然而，大多數(shù)的藝術(shù)家仍然堅(jiān)持著為人生而藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，將藝術(shù)作為人生道路上的基石，將創(chuàng)作出純粹的、震撼人心的藝術(shù)作品作為自己的責(zé)任和使命。我國(guó)最著名的書(shū)畫(huà)家李可染老先生把追求藝術(shù)的最高境界作為人生的首要任務(wù)。他致力于中國(guó)畫(huà)藝術(shù)革新的同時(shí)，教導(dǎo)出了許多繪畫(huà)大家。在眾多學(xué)生當(dāng)中王超在繪畫(huà)的道路上取得的成就更加輝煌。

王超畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院國(guó)畫(huà)系，受業(yè)于李可染、李苦禪、蔣兆和、葉淺予、劉凌滄、吳作人、田世光、俞致貞等師長(zhǎng)，充分的繼承了老師們對(duì)藝術(shù)不懈追求的優(yōu)良品質(zhì)。王超幾十年來(lái)的不倦求索，令他的作品具有堅(jiān)實(shí)的傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)根基，形成了渾雅、博大、剛正而寓意深邃的大美、內(nèi)美的獨(dú)特風(fēng)格。

對(duì)于人生和藝術(shù)的關(guān)系問(wèn)題，王超曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)是心靈的體操，是生命的呼喚，是襟懷的展現(xiàn)，是人生的投入。藝術(shù)作品是藝術(shù)創(chuàng)作者情感和精神的寄托，承載著我們的民族之魂?！币虼耍覀儾荒芷娴膶⒆约旱乃囆g(shù)創(chuàng)作與市場(chǎng)利益相結(jié)合，我們要時(shí)刻認(rèn)認(rèn)真真體味人生，扎扎實(shí)實(shí)的治藝，在艱苦的藝術(shù)創(chuàng)作中，不媚世俗、不被世間利益所誘惑，全心致力于追求藝術(shù)大境界，來(lái)獲得情感上的升華，收獲人生道路上的碩果。

一、雅化牡丹

牡丹花開(kāi)之時(shí)的繁花似錦、絢麗燦爛，其美麗花姿讓人為之傾倒。富貴祥和、雍容華貴的形象代表全國(guó)人民對(duì)美好明天的憧憬，寓意著國(guó)家繁榮昌盛、興旺發(fā)達(dá)。為了把這種美好的向往表達(dá)出來(lái)，許多人把牡丹裝飾在許多飯店、賓館、酒店等公共場(chǎng)所，這就導(dǎo)致牡丹的普遍性。甚至在當(dāng)今繁榮的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，一些書(shū)畫(huà)市場(chǎng)及展覽會(huì)上明顯感到一種大紅大綠、俗稱(chēng)“大被面”的庸俗低調(diào)，以及沒(méi)有文化品味，毫無(wú)生氣，缺少文化內(nèi)涵的一幅幅所謂“牡丹王”作品。

從古至今國(guó)畫(huà)牡丹在一定程度上不免過(guò)于依賴(lài)傳統(tǒng)，不加以創(chuàng)新以及帶有一定藝術(shù)探求上的懶惰態(tài)度，缺少了一種人文精神。王超考慮到畫(huà)牡丹花易俗氣，是因?yàn)槿藗兲⒁饽档せㄐ突ㄉ鎸?shí)的外在形象，而缺少牡丹精神氣質(zhì)方面的內(nèi)涵。因此，他開(kāi)始了“雅化牡丹”的歷程。

（一）王超畫(huà)牡丹是以思想上的突破為先，在所畫(huà)牡丹中灌注一種融于天地、鑄于人心而恒古長(zhǎng)存的的浩然正氣。就如他所說(shuō)的：“多年來(lái)生命與生活撞擊蓄于胸中的塊壘，耿耿于懷，長(zhǎng)久以來(lái)我心中有這樣的一株牡丹，雍容華貴、富麗堂皇、陽(yáng)光燦爛、金碧輝煌，如高亢?jiǎn)顓戎诹?，如盛?huì)嘉賓之喜慶，如醉如舞，如癡如狂……是豐厚的熱情奔放，是思想富有精神充實(shí)的流溢。”他憑借著這種新的感受與認(rèn)識(shí)，在每次動(dòng)筆時(shí)賦予牡丹勃勃生機(jī)的性靈，使牡丹具有高雅、簡(jiǎn)樸的品格。

（二）王超的牡丹畫(huà)既注重創(chuàng)新，又不失傳統(tǒng)。1.筆下功夫方面，有數(shù)十年的書(shū)法功力隸、楷基礎(chǔ)扎實(shí)，運(yùn)筆強(qiáng)勁有力，可謂入木三分。他將書(shū)法入畫(huà)，創(chuàng)作出了獨(dú)特的牡丹形象和意境；2.色彩運(yùn)用方面，王超吸取民間藝術(shù)的色彩，再加上“文革”期間十年的油畫(huà)色調(diào)基礎(chǔ)，將鮮明的洛黃和純紅融入中國(guó)畫(huà)當(dāng)中，色彩表現(xiàn)強(qiáng)烈，具有濃厚的裝飾性，可謂與眾不同，自立一家；3.構(gòu)圖組成方面，多取折枝，但又不同于傳統(tǒng)折枝的空疏，他取多枝和痛快淋漓的境界，遠(yuǎn)看其勢(shì)整體色彩效果鮮明，給人以漫山遍野、五彩繽紛的感受，近看其花瓣、花枝、花蕊、葉片搭配巧妙，獨(dú)具匠心，畫(huà)面結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單明確，再加以高度的概括，突出了牡丹的真性靈。

（三）王超的牡丹不僅僅是畫(huà)形似，還是畫(huà)花魂，更是畫(huà)人。他在談到牡丹創(chuàng)作體會(huì)時(shí)說(shuō)道：“我認(rèn)為世上有什么樣的人，就有什么樣的神態(tài)，心靈產(chǎn)生什么樣的氛圍和律動(dòng)，就有和它相應(yīng)的牡丹花。他筆下的牡丹花或藍(lán)、或紫、或黃、或紅，舞動(dòng)著生命的韻律。在《墨牡丹》中，怒放的牡丹端正的畫(huà)在畫(huà)面中央，用金色的花蕊加以點(diǎn)綴，既表現(xiàn)出凜凜正氣，又顯得富麗堂皇。而“鑄就正氣入畫(huà)屏”的題跋不僅嚴(yán)整，而且借助中國(guó)畫(huà)題跋的優(yōu)勢(shì)，把牡丹的花魂表現(xiàn)的淋漓盡致。而《藍(lán)牡丹》則代表著孜孜不倦地追求學(xué)術(shù)上更高境界的知識(shí)分子?！跺\繡前程》、《祖國(guó)頌》等寓意著祖國(guó)繁榮昌盛，是對(duì)祖國(guó)發(fā)展的美好祝愿。《獻(xiàn)給女兒的畫(huà)》、《王平造像畫(huà)》則表現(xiàn)的是父親對(duì)女兒的一片愛(ài)心。

總得來(lái)說(shuō)，王超化客觀(guān)物為主觀(guān)情思，化工整為瀟灑，將中國(guó)繪畫(huà)的美學(xué)觀(guān)點(diǎn)，繪畫(huà)的審美旨意引入牡丹繪畫(huà)之中，從而能啟迪人們的文化品味及審美愉悅的審美取向，逐漸遠(yuǎn)離缺少文化內(nèi)涵，格調(diào)低俗的一些文化污染的牡丹繪畫(huà)，使我們筆下盛開(kāi)的牡丹更充滿(mǎn)活力，使牡丹繪畫(huà)在人們審美的心靈里“千秋萬(wàn)代悄然過(guò)，牡丹依舊笑春風(fēng)”。

二、大象無(wú)形

當(dāng)我看到王超大象系列寫(xiě)意畫(huà)時(shí)，完全被那鮮活的性靈和強(qiáng)烈的個(gè)性以及非凡的用筆和多變的墨色所震憾。從古至今畫(huà)動(dòng)物的畫(huà)家有許多，例如畫(huà)牛的大家有戴嵩、錢(qián)彰武以及李可染等等；畫(huà)馬的畫(huà)家有徐悲鴻、王子賢和顧寶興等等；畫(huà)猴的藝術(shù)家有侯景耀徐培晨等等。然而畫(huà)大象的大家卻是極少的。

而我就不由的猜測(cè)：王超為何選擇大象作為描繪對(duì)象？我認(rèn)為有以下幾個(gè)原因：1.大象本性仁厚，是人類(lèi)的好朋友，由于人類(lèi)的貪婪進(jìn)而對(duì)大象進(jìn)行虐殺，導(dǎo)致大象頻臨滅絕。大象的悲慘命運(yùn)引起了王超的共鳴，也許他希望能夠通過(guò)自己的創(chuàng)作來(lái)挽救它們；2.古今中外許多繪畫(huà)大家都以描繪特定的動(dòng)物而著稱(chēng)，如畢加索筆下的和平鴿，徐悲鴻筆下的駿馬，李可染筆下的水?！醭芩麄兊挠绊?，試圖通過(guò)描繪大象來(lái)表達(dá)自己、激勵(lì)自己。

當(dāng)我看到一幅畫(huà)有這樣的題字：大象信義仁厚，體魄雄偉，力大氣雄，勤奮而堅(jiān)韌，可負(fù)重致遠(yuǎn)，敏于察納，慧智通靈，是人類(lèi)的好朋友，顧為其造像。這時(shí)我才發(fā)現(xiàn)我的猜測(cè)還是那么的片面，王超對(duì)大象這種本質(zhì)的深刻剖析的方法，是我以后在藝術(shù)道路上的指向牌。

王超筆下的象既是世象也是心象，通過(guò)對(duì)世象的堅(jiān)忍不拔的描繪來(lái)贊頌大象，進(jìn)而激勵(lì)自己，激勵(lì)人類(lèi)。從他的大象畫(huà)中我們可以體會(huì)到一種頑強(qiáng)的生命力，與“富貴兼野逸”的牡丹畫(huà)不同，大象系列表現(xiàn)出的是一種雄健渾厚的境界，但從大象系列中感受到的陽(yáng)剛之氣就如牡丹畫(huà)中的乾坤正氣那般動(dòng)人心弦。

九十年代初，王超將大象畫(huà)由單幅發(fā)展成系列畫(huà)，與前期繪畫(huà)思想有較大的改變。除了兩幅畫(huà)外，其他作品一律不題字，不落款，不蓋圖章，給欣賞著留下了難以忘懷的思考和體味的余地。這種繪畫(huà)思想也許是他追求的哲學(xué)思想——大道圓通、返璞歸真、天人合一的一種外在表現(xiàn)吧。同時(shí)這種思想在他不斷追求藝術(shù)大境界的途中得到了新的升華，比喻象征的手法也有了新的發(fā)展。

這套系列畫(huà)總的命題為《行行重行行》，包括《行路難》、《走出焦土》、《求索》、《恬》、《洗禮》、《樂(lè)土》等20余幅。系列畫(huà)充分運(yùn)用象征比喻的手法，在描繪大象優(yōu)秀品質(zhì)同時(shí)，王超努力表現(xiàn)出民族乃至人類(lèi)所走過(guò)的艱難曲折的道路。比如《走出焦土》描繪的是環(huán)境惡劣，迫使大象遠(yuǎn)離自己的故鄉(xiāng)，去尋找那一線(xiàn)的生機(jī)，象征著我們同胞為了生存下去不得已進(jìn)行的闖關(guān)東、走西口……

三、書(shū)騰畫(huà)舞

王超自幼秉承家學(xué)以唐楷入手學(xué)習(xí)書(shū)法， 50年代拜包于軌先生學(xué)習(xí)漢碑、魏碑及書(shū)法理論，聆聽(tīng)孫墨佛先生講授《書(shū)譜》；70年代初拜吳玉如先生學(xué)習(xí)行、草書(shū)，廣學(xué)博覽，藝術(shù)上追求漢魏風(fēng)骨，晉唐韻味。他的書(shū)法具強(qiáng)烈的個(gè)性，自成一體。

他為諸多名勝寫(xiě)碑、題匾，如峨眉山《七佛寶殿》、《雙百楹聯(lián)古聯(lián)補(bǔ)書(shū)》。同時(shí)精研書(shū)畫(huà)理論，他撰寫(xiě)的論文《蘭亭初探》，對(duì)蘭亭書(shū)法進(jìn)行了科學(xué)系統(tǒng)的剖析。美術(shù)史論家薛永年評(píng)價(jià)說(shuō) “王超探討蘭亭的可貴之處，我以為既有一反空疏為文的嚴(yán)肅治學(xué)態(tài)度，又有解剖刀那般的理性精神，他的這卷書(shū)稿有助于論藝者學(xué)風(fēng)的改善。”

在山水方面，王超直接受教于李可染老先生，李家山水對(duì)他構(gòu)成直接影響。他畫(huà)山意在表勢(shì)，常用潑墨重染，用筆遒勁有力，用墨蒼潤(rùn)渾融，開(kāi)拓出自家的一片藝術(shù)天地。他繪畫(huà)借助漢隸魏碑的書(shū)法用筆，表現(xiàn)出他強(qiáng)烈的藝術(shù)個(gè)性。王超追求的是一種雄厚的審美意境，他的山水畫(huà)洋溢著天地的浩然正氣。他的每一筆，每一點(diǎn)墨，都有一種開(kāi)天辟地的感覺(jué)，而畫(huà)中所描繪的松樹(shù)山脈仿佛是不畏艱險(xiǎn)的將軍士兵，昂首挺立在祖國(guó)的邊疆，為祖國(guó)的安全默默奉獻(xiàn)著，就如大象系列、牡丹畫(huà)所蘊(yùn)含的王超對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，對(duì)祖國(guó)山水的真摯情感。

王超是熔詩(shī)、書(shū)、畫(huà)為一爐的詩(shī)人和書(shū)畫(huà)大家，王超的詩(shī)作雄渾、清新剛正，既有李白的豪放，又有杜甫的沉郁。在《中華魂組詩(shī)》中，洋溢著天地的浩然正氣和對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民的拳拳赤子之心，充滿(mǎn)著對(duì)人生的感悟和深邃的哲理。詩(shī)作與書(shū)法的合璧，更加深了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

吳作人老先生評(píng)他為：“神兼二李，境透清奇”。

他的藝術(shù)作品，無(wú)論是繪畫(huà)還是詩(shī)詞、書(shū)法，都應(yīng)站在歷史的高度，去鳥(niǎo)瞰他整個(gè)筆墨春秋的人生；應(yīng)站在文化的高度，去體會(huì)他對(duì)上下千年中國(guó)文化精髓的涵養(yǎng)；應(yīng)站在藝術(shù)的高度，去窺視他在藝術(shù)領(lǐng)域的非同尋常的創(chuàng)造。

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作者簡(jiǎn)介：

張良，江蘇師范大學(xué)14級(jí)在讀研究生。研究方向：美術(shù)學(xué)（中國(guó)畫(huà)研究）。