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        淺論中國(guó)人物畫民族化特質(zhì)與創(chuàng)新

        2015-05-30 17:37:09徐國(guó)萍
        關(guān)鍵詞:民族化人物畫中國(guó)

        徐國(guó)萍

        摘 要:從中國(guó)人物畫造型切入,進(jìn)而對(duì)畫作內(nèi)容所蘊(yùn)含的民族文化及具體表現(xiàn)作梳理,提綱挈領(lǐng)闡述了現(xiàn)如今的人物畫承繼民族文化進(jìn)行的創(chuàng)新和改變。

        關(guān)鍵詞:民族化 中國(guó) 人物畫

        歷經(jīng)上下五千年,中國(guó)產(chǎn)生了大量的藝術(shù)文化和樣式,人物畫就是其中一種。相較于西方,中國(guó)人物畫無(wú)論是藝術(shù)表現(xiàn)形式,還是繪畫內(nèi)容,雙方都存在著很大的差別,這主要受不同時(shí)期民族文化的影響,本文就針對(duì)這些中國(guó)人物畫中對(duì)民族文化內(nèi)容的體現(xiàn)進(jìn)行如下的分析。

        一、形為魂生,中國(guó)人物畫的形象特質(zhì)

        作為濫觴,最早誕生的人物畫主要是一種象形的描繪,人物畫作更多是先民一種思想的表述和人為活動(dòng)的講述。承載畫作的介質(zhì),更多體現(xiàn)在墻壁、磚頭、石頭等材料上。其內(nèi)容更多的是對(duì)中國(guó)早期農(nóng)耕文明的記錄,繪畫的對(duì)象大多是一些耕作的農(nóng)民。直到魏晉南北朝時(shí)期,中國(guó)畫得到了重大的發(fā)展。這一時(shí)期,最具代表性的事件是,顧愷之提出歷史上著名的傳神寫照觀點(diǎn)。在他看來(lái),神指的是一種性格特征和精神面貌。從這之后,中國(guó)畫中的人物在表現(xiàn)形式上就更貼近于現(xiàn)實(shí)中的人物形象,只不過(guò)在外貌和行為動(dòng)作上更傾向于人們心目中的神的形象,這也為畫家提供了更多的發(fā)揮空間,為中國(guó)畫的人物畫作平添了更多的文化內(nèi)涵。

        畫家在進(jìn)行人物的形體創(chuàng)作時(shí),注重揭示的是人物的內(nèi)在、意象、隱含意義和本質(zhì)。尤其在中國(guó)畫的人物畫作構(gòu)思中,人物的性格特征是稍縱即逝的,因此,默寫就成了中國(guó)人物畫家需要必備的一種基本功。中國(guó)的很多畫作都是畫家在這種構(gòu)思下完成的,例如顧閎的《韓熙載夜宴圖》就是一個(gè)非常典型的作品。這部畫作就是依靠默寫的形式由畫家完成的,這和西方的寫生畫作形成了鮮明的對(duì)比。與西方相比,我國(guó)的人物畫作更多的是講求一種精神的表達(dá),很多人物都是畫家本身虛擬的,是由畫家心目中的許多美好因素結(jié)合而成。和寫實(shí)不同,我國(guó)的畫作更多是一種對(duì)人文精神的追求,這在很大程度上都是受中國(guó)幾千年來(lái)的百家思想影響形成的,是我國(guó)民族文化的一種體現(xiàn)。

        透視,是畫家塑造一個(gè)人物形象所依仗空間的一種重要形式,這無(wú)論是對(duì)于西方的人物畫還是中國(guó)傳統(tǒng)人物畫都是必不可少的。對(duì)一個(gè)人物的創(chuàng)作主要取決于畫家本身對(duì)于環(huán)境、人物的觀察角度和自身理解程度,而透視這種方法的運(yùn)用本身就是體現(xiàn)一種視覺(jué)上的規(guī)律。

        與西方作畫采用的寫實(shí)透視結(jié)構(gòu)不同,中國(guó)畫在很大程度上受到傳統(tǒng)民族審美觀點(diǎn)的影響,同時(shí)還兼顧了一些哲學(xué)上的思想和心理因素的表現(xiàn)。因此,中國(guó)畫在體現(xiàn)人物遠(yuǎn)近程度時(shí)并不嚴(yán)格要求空間比例繪畫,即使通過(guò)近大遠(yuǎn)小這種傳統(tǒng)方法來(lái)體現(xiàn),也不拘泥于機(jī)械化地衡量這種關(guān)系。反觀西方繪畫,每個(gè)人物的布局、結(jié)構(gòu)都像是通過(guò)精確的計(jì)算一樣,其講求的是一種焦點(diǎn)透視的理論。這種理論受自然學(xué)科的影響非常大,通過(guò)幾何學(xué)、光學(xué)、物理學(xué)和數(shù)學(xué)等多種學(xué)科來(lái)探討人物畫作的布局關(guān)系和透視形態(tài)。這種焦點(diǎn)透視本身具備很強(qiáng)的系統(tǒng)性和科學(xué)性,直到19世紀(jì)后期才被其他新的繪畫透視形式取代。

        在人物畫的透視運(yùn)用上,中國(guó)人物畫采用的是傳統(tǒng)的無(wú)點(diǎn)透視,這里的無(wú)點(diǎn)主要是針對(duì)焦點(diǎn)而言的,體現(xiàn)在人物畫上就是不以某一點(diǎn)作為畫作的視角來(lái)進(jìn)行人物的繪畫,它更多體現(xiàn)在多人物的畫作上。觀者在不同的位置欣賞同一幅畫作都會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)處于最佳視角的人物,通過(guò)周圍環(huán)境的配合來(lái)實(shí)現(xiàn)不同焦點(diǎn)的和諧度,例如曹植的《洛神賦圖卷》。西方的人物畫作更多是一種正面欣賞的畫作,轉(zhuǎn)換一個(gè)位置就會(huì)覺(jué)得整個(gè)畫作缺乏一定的和諧度。

        構(gòu)圖也就是繪畫中的布局。在中國(guó),古代的畫家將其稱之為章法。中國(guó)的人物畫講求的是一種立意定景式的布局方式,表現(xiàn)在畫作上就是遠(yuǎn)處的人以形來(lái)表現(xiàn),近處的人追求精益求精的繪畫描述。在邏輯思維上,采用的是開(kāi)合、呼應(yīng)、賓主、虛實(shí)、疏密、參差、繁簡(jiǎn)、露藏等相互對(duì)立的一種法則來(lái)進(jìn)行人物畫作的具體布局,這是一種中國(guó)傳統(tǒng)道家思想中陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的表現(xiàn),是一種起承轉(zhuǎn)合的關(guān)系。清代文人鄧石如在評(píng)價(jià)中國(guó)人物畫作的構(gòu)圖疏密關(guān)系時(shí)就提到“顧盼至”和“虛實(shí)相生”,這其中就包含了中華民族傳統(tǒng)而特有的文化觀、宗教觀和哲學(xué)觀。

        而西方的構(gòu)圖方式則不是這樣,西方的人物畫作更多的是一種寫實(shí),將人物和周圍的環(huán)境都通過(guò)畫筆真實(shí)地表現(xiàn)在紙上,包括天空、大地等。而中國(guó)的人物畫僅僅是以人物作為整幅畫作的中心,很多背景都采用的是留白,這反而為觀者提供了更多的遐想空間。

        二、文質(zhì)彬彬,內(nèi)容傳達(dá)民俗文化的審美精義

        中國(guó)的人物畫所體現(xiàn)的民族文化和中國(guó)的民俗是離不開(kāi)的,中國(guó)畫的基本精神和文化個(gè)性事實(shí)上就是不同于其他民族的精神實(shí)質(zhì)。民俗文化本身具有很強(qiáng)的時(shí)代性、歷史性、地方性和民族性,畫家在創(chuàng)作人物畫時(shí)很多都是結(jié)合一些具體的民俗場(chǎng)景,通過(guò)這些環(huán)境因素來(lái)體現(xiàn)人物的表現(xiàn)力和時(shí)代背景。中華民族的民俗文化事實(shí)上是根據(jù)人的行為變化而不斷發(fā)展的,所以在對(duì)人物進(jìn)行創(chuàng)作時(shí),或多或少地都會(huì)體現(xiàn)出一些民俗的特點(diǎn)。對(duì)于同一時(shí)期內(nèi)的不同階級(jí)和同一社會(huì)背景下的不同時(shí)期都會(huì)存在一些民俗的活動(dòng),這些活動(dòng)本身具有一定的地域性、階級(jí)性、民族性甚至是社會(huì)影響力。傳統(tǒng)意義上的中國(guó)人物畫在表現(xiàn)民俗活動(dòng)上主要存在以下這四種表現(xiàn)形式:①平民階級(jí)的一些日常生活活動(dòng)習(xí)俗;②貴族階級(jí)的休閑娛樂(lè);③童趣盎然中的意涵;④詞客騷士的逸趣。

        (一)平民階級(jí)的一些日常生活活動(dòng)習(xí)俗

        這些民俗活動(dòng)大部分都和人們的生活瑣事有關(guān),這在一定程度上也體現(xiàn)出了中國(guó)不同時(shí)期的社會(huì)背景。例如南宋時(shí)期李嵩創(chuàng)作的《貨郎圖》。在這幅作品中,李嵩描繪的是一個(gè)走街串巷的貨郎形象。在畫面上,貨郎的肩上挑著十分沉重的貨物,貨郎的腰都因?yàn)椴豢爸刎?fù)被壓彎了,周圍是一些歡呼雀躍的兒童,這些小孩子因?yàn)樨浝傻牡絹?lái)十分興奮,奔走相告。在貨郎的擔(dān)子中,貨物的種類繁多,從瓜果糕點(diǎn)、鍋碗瓢盆到兒童的玩具,應(yīng)有盡有。貨郎這一類商販的出現(xiàn),主要是因?yàn)槟纤螘r(shí)期商品流通不夠發(fā)達(dá)導(dǎo)致的。通過(guò)李嵩在人物畫作中的描述,觀者可以體會(huì)到當(dāng)時(shí)的時(shí)代特點(diǎn)和社會(huì)背景,雖然畫中的很多東西許多人并不清除究竟是什么,作用是什么,但仍能從整體上大致體會(huì)到南宋時(shí)期當(dāng)時(shí)百姓們的生活方式。

        (二)貴族階級(jí)的休閑娛樂(lè)

        貴族是我國(guó)封建制度下產(chǎn)生的一個(gè)階級(jí),通過(guò)不同時(shí)期對(duì)貴族活動(dòng)的繪畫可以從另一個(gè)層面上表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景。例如,在一些王朝的鼎盛時(shí)期,在描繪貴族的生活中更多是一些正統(tǒng)的游戲、吟詩(shī)作樂(lè)或者是狩獵等情景,而在一些衰敗的王朝,畫家更喜歡通過(guò)貴族的紙醉金迷來(lái)反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種糜爛風(fēng)氣。北宋宮廷畫家張擇端的《清明上河圖》,正好反映了時(shí)代由盛轉(zhuǎn)衰的世風(fēng)習(xí)俗。

        (三)童趣盎然中的意涵

        中國(guó)社會(huì)中的每一個(gè)時(shí)期都會(huì)產(chǎn)生一些兒童的游戲項(xiàng)目,這在一定程度上也是中華民族傳統(tǒng)文化的有效體現(xiàn)。在清代畫家閔貞的《八子觀燈圖》(見(jiàn)下圖)中,就很好地描繪了孩子們嬉戲觀燈的場(chǎng)景,畫中一共有八個(gè)孩子,其中一個(gè)孩子背對(duì)著畫面,所有的小孩子將自己的目光都集中到了這個(gè)孩子手中的彩燈上。這可以使觀者聯(lián)系到當(dāng)時(shí)發(fā)生的時(shí)間可能是元宵節(jié),因?yàn)槲覈?guó)每年的正月十五都有觀燈的傳統(tǒng),通過(guò)小孩子活動(dòng)的人物畫作,也可以從不同的層面上表現(xiàn)出我國(guó)的傳統(tǒng)民族文化。

        (四)詞客騷士的逸趣

        文人騷客是我國(guó)封建制度下一個(gè)比較特殊的群體,這些文人既包括被貶的官員,也包括一些落榜的讀書人,還包括一些隱士。在對(duì)這些人物進(jìn)行刻畫時(shí),畫家更多是表現(xiàn)出他們對(duì)于生活的態(tài)度,主題思想上表現(xiàn)出一種“雅”,這和對(duì)其他階層的人物進(jìn)行繪畫時(shí)存在很大的差別。在對(duì)這一類人進(jìn)行活動(dòng)描述時(shí),畫家通常都會(huì)畫一些飲酒斗詩(shī)、撫琴吟唱等情景。例如《松溪論畫圖》中,畫家就描繪了一個(gè)喝茶的情景,畫面中的意境十分清曠,對(duì)人物的描繪形象生動(dòng),同時(shí)還富有生活的情趣。

        三、薪火承續(xù),現(xiàn)代人物畫創(chuàng)新法度

        經(jīng)過(guò)幾千年以來(lái)的發(fā)展,時(shí)代與社會(huì)給中國(guó)人物畫在繪畫內(nèi)容與形式上,寄托著更多的厚望。

        按理說(shuō),在這個(gè)風(fēng)云際會(huì),觀念突破的新世紀(jì),廣大人物畫家順勢(shì)而為,適應(yīng)時(shí)代的要求,求變求新,可以創(chuàng)作出堪稱經(jīng)典的巨作。一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是,現(xiàn)如今的人物畫更多地摒棄了民族文化曾經(jīng)給予的營(yíng)養(yǎng),過(guò)分乞靈于外來(lái)繪畫技巧。當(dāng)然,也有不少畫家在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,借鑒西方的油畫和水彩畫的技法,在對(duì)人物的描繪上更注重真實(shí)性,在人物的選擇上,更喜歡選擇那些具有時(shí)代特點(diǎn)、具有引人發(fā)奮向上的精神的人物,兼收并蓄,別開(kāi)生面。如著名畫家袁武的畫作《抗聯(lián)組畫-犧牲》,就是這種探索的結(jié)晶。這是一系列的組畫,畫的內(nèi)容是對(duì)我國(guó)抗戰(zhàn)時(shí)期戰(zhàn)士英勇奮斗的描繪,相比于過(guò)去的中國(guó)畫,畫作在對(duì)人物的刻畫上加入了大量的情感表達(dá),通過(guò)人物來(lái)抒發(fā)畫家本身愛(ài)國(guó)的情懷。通過(guò)對(duì)八路軍戰(zhàn)士英勇奮斗的描繪,表現(xiàn)出我國(guó)人民在抗戰(zhàn)時(shí)期甘于奉獻(xiàn)、保衛(wèi)疆土的偉大情懷。這幅畫作中透露出的人文思想就是我國(guó)幾千年中華文化中積淀下來(lái)的愛(ài)國(guó)思想的表現(xiàn),具有很明顯的中國(guó)特色,這在一定程度上就是對(duì)中華名族精神的有效延續(xù),對(duì)于當(dāng)代的年輕人具有很好的學(xué)習(xí)意義。通過(guò)對(duì)這幅畫作的研究可以得出這樣的結(jié)論:任何藝術(shù)表現(xiàn)形式離不開(kāi)本民族的文化涵養(yǎng),只有在不斷的汲取與創(chuàng)新中,才會(huì)長(zhǎng)盛不衰。

        四、結(jié) 語(yǔ)

        綜上所述,中國(guó)的人物畫隨著各個(gè)時(shí)期社會(huì)背景的差異也在進(jìn)行著不斷的變化,研究中國(guó)的人物畫本身就是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的探尋,既有藝術(shù)價(jià)值,又有社會(huì)價(jià)值,對(duì)于我國(guó)人物畫的發(fā)展和創(chuàng)新具有積極的影響意義。

        參考文獻(xiàn):

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        [2] 劉立偉.中國(guó)人物畫與寫實(shí)主義[J].東南傳播,2007(10)

        [3] 裴衛(wèi)建.淺議中國(guó)人物畫的線條藝術(shù)[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2010(03)

        [4] 孫靜松.傳統(tǒng)中國(guó)人物畫表現(xiàn)中的民俗文化[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(美術(shù)與設(shè)計(jì)),2010(04)

        [5] 何力.傳統(tǒng)·生活·創(chuàng)造──關(guān)于中國(guó)人物畫教學(xué)的思考[J].云夢(mèng)學(xué)刊,2000(03)

        [6] 劉佳.中國(guó)人物畫的創(chuàng)作思考——《西藏風(fēng)情》系列畫創(chuàng)作隨想[J].蘇州絲綢工學(xué)院學(xué)報(bào),2001(02)

        作者單位:

        諸暨市文化館

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