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        淺議《勸學(xué)篇》中“中體西用”思想

        2015-05-30 11:53:01王丹
        2015年34期
        關(guān)鍵詞:中體西用張之洞

        王丹

        摘要:“中體西用”思想是在特定的歷史條件下形成的,張之洞在《勸學(xué)篇》中對其進行了詳細(xì)的闡述。雖然“中體西用”將“中體”與“西用”分開來看,是其一大弊病,但這種思想仍具有一定的進步性,對當(dāng)代社會發(fā)展具有借鑒意義。

        關(guān)鍵詞:“中體西用”;《勸學(xué)篇》;張之洞

        一、“中體西用”產(chǎn)生背景及其思想內(nèi)涵

        “中體西用”是中國近代社會重要思想之一,《勸學(xué)篇》是“中體西用”思想的代表作,也是集中表達(dá)張之洞思想之作?!爸畜w西用”思想的產(chǎn)生有特定的歷史背景。近代中國遭受西方列強侵略,被迫打開了國門,中國開始從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)變。來自西方的文化、制度、思想等對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大沖擊。一系列不平等的條約的簽訂,給一些有識之士帶來了現(xiàn)實的危機感,他們開始為國家、民族尋找出路,并深刻認(rèn)識到西方器物文化的先進性。張之洞一方面感到國事正進一步衰敗,一方面又擔(dān)心西方新學(xué)會對中國名教綱常產(chǎn)生沖擊,擔(dān)心中國千年以來的政體、社會結(jié)構(gòu)解體。因此,張之洞撰寫了《勸學(xué)篇》,闡述了“中體西用”的思想,表明了自己既不是激進派,也不是墨守成規(guī)的老舊派,他采取了一種“中庸”的方法,試圖利用“中體西用”來達(dá)到社會平和變革的目的。但事實證明,這種方法并不可取,任何一種動搖國家政體、社會結(jié)構(gòu)的變革都是產(chǎn)生于血與淚之中的。我們不可否認(rèn),“中體西用”的思想對當(dāng)時社會進步也產(chǎn)生了一定作用,《勸學(xué)篇》表述的社會變革方案有一定地可取之處,對現(xiàn)代社會吸取西方某些制度具有一定的指導(dǎo)意義。

        “中體西用”實際上為“中學(xué)為體,西學(xué)為用”的簡稱。“中學(xué)”包含著中國傳統(tǒng)的綱常禮教,“中體”是不可變的,是治國的根本?!拔鲗W(xué)”包含了西方的“器”與“法”“制度”等,但并不包括用西方資產(chǎn)階級制度代替封建基本制度。歷史上,改良派與洋務(wù)派曾經(jīng)都采用過這一口號,但是兩者對“西學(xué)”的內(nèi)涵理解并不相同。“洋務(wù)派的‘中體西用主要是學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)和制造工藝。”①而改良派的“西用”則不僅包括科學(xué)技術(shù)等,還包含了社會政治、經(jīng)濟制度方面。從《勸學(xué)篇》中看,張之洞這樣評價中學(xué)與西學(xué)的關(guān)系:“講西學(xué)必先通中學(xué),乃不忘其祖也。”②“中學(xué)為內(nèi)學(xué),西學(xué)為外學(xué);中學(xué)治身心,西學(xué)應(yīng)世事,不必盡索之于經(jīng)文,而必?zé)o悖于經(jīng)義。”③也就是說,“中國是變法的基礎(chǔ)、載體”③變的是法,而不是國。吸取西方的科學(xué)技術(shù)與制度,不能動搖國之根本,變法以后要仍能體現(xiàn)中國的社會特點。如果變法將中國的傳統(tǒng)倫理道德棄而不用,那么中國也就不能稱之為中國了。

        對于“西學(xué)”來說,雖“西學(xué)”為外學(xué),但張之洞明確提出了:“西藝非要,西政為要?!雹茉谒磥恚瑢W(xué)習(xí)“西政”比學(xué)習(xí)“西藝”更重要。張之洞所講的“西政”涉及了教育、經(jīng)濟、軍事制度改革。對于教育他提出:“救世必自變法始,變法必自變科舉始。”⑥除此之外,張之洞對“西學(xué)”的廣泛理解還體現(xiàn)在“民權(quán)”與“憲政”上。從《勸學(xué)篇·正權(quán)第六》中,可以看出,張之洞是反“民權(quán)”但并不反“立憲”的。張之洞指出:“民權(quán)之說,無一益而有百害。”⑤他認(rèn)為,清政府仍有能力維系國家存在,然而“使民權(quán)之說一倡,愚民必喜,亂民必作,紀(jì)綱不行,大亂四起,倡此議者豈能獨安獨活?”⑥張之洞又列舉了法國作為例子:“昔法國承暴君虐政之后,舉國怨憤,上下相攻,始改為民主之國。我朝深仁厚澤,朝無苛政,何苦倡此亂階以禍其身而并禍天下哉!此所謂有百害者也?!雹釓堉此J(rèn)為的“民權(quán)”并不是通常意義上的西方民權(quán),他反對“民權(quán)”是因為建立“民主之國”而會出現(xiàn)“上下相攻”、“紀(jì)綱不行”,國家大亂。他認(rèn)為“民權(quán)”與“立憲”并無必然聯(lián)系,他反對民主制下的立憲,但不意味著他反對君主制下的立憲。在這點上,張之洞將“民權(quán)”與“立憲”割裂開來,而西方的民權(quán)是立憲所體現(xiàn)的一種精神,二者不可分割。此外,張之洞在學(xué)習(xí)“西政”時,只看到表面制度,并未了解內(nèi)在精神。這也是“中體西用”的弊端。

        歷史已經(jīng)證明,“中體西用”并未使中國走向富強,這與當(dāng)時的社會環(huán)境不無關(guān)系。實際上,“中體西用”思想是在西方的刺激與壓力下,清政府不得不開始尋求變革的情形下才產(chǎn)生與發(fā)展的。也就是說,如果沒有來自西方的壓迫,清政府不會自行打破現(xiàn)有的社會體系,尋求新的變革。但是,“中體西用”這一思想內(nèi)容本身并沒有什么問題,只是張之洞在其中過多地強調(diào)了“中體”的作用,將儒家傳統(tǒng)思想的精華與糟粕全然吸收。對傳統(tǒng)文化而言,其存在千年的根基是無法撼動的,我們無法全盤摒棄,也不能全部否認(rèn)。在社會進步的過程中,這些傳統(tǒng)文化也會隨之得到不斷的改善,適應(yīng)社會發(fā)展的需要。因此,在歷史發(fā)展進程中,我們無論是對待傳統(tǒng)文化還是外來文化都要抱著“取其精華,去其糟粕”的態(tài)度,這樣才能認(rèn)清其真正價值所在。

        二、“中體西用”的當(dāng)代價值

        “中體西用”思想可以說是晚清政府在社會變革關(guān)頭所產(chǎn)生的一種思想。任何一個國家,在經(jīng)歷社會轉(zhuǎn)型或變革的階段,都會碰到這樣一個問題,如何在現(xiàn)代化進程中將自身的民族性與現(xiàn)代性相結(jié)合?然而,對“中體西用”這一思想解讀后,我們不難發(fā)現(xiàn),某種程度上,“中體西用”對這一問題進行了解答。辛亥革命后,無論是“三民主義”,還是十月革命后傳入中國并占主流地位的馬克思主義,都是從西方引進的新思想。但是,它們并不是原封不動地被運用,而是經(jīng)過了加工,在西方思想基礎(chǔ)上,加入了中國本土的東西,已經(jīng)改變了其本質(zhì),從某種程度上來說,它們已經(jīng)變?yōu)榱酥袊就恋乃枷?。因此,在這種角度來講,它們并未拋棄“中學(xué)”,而以“西學(xué)”為體。

        由此,我們不難看到“中體西用”仍具有一定的當(dāng)代價值。首先,在社會發(fā)展以及現(xiàn)代化階段,不能一味的學(xué)習(xí)西方,應(yīng)堅持走自己的發(fā)展道路。我們不能否認(rèn),西方發(fā)達(dá)國家在現(xiàn)代化以及社會轉(zhuǎn)型方面有著豐富的經(jīng)驗,有許多可以借鑒的地方。雖然現(xiàn)代化是每個國家必然要走的路,達(dá)到目的的方式有許多種,正所謂條條大路通羅馬,每條通往現(xiàn)代化的路都是不同的,都具有每個國家本民族的特點與色彩。也就是說,在社會發(fā)展的過程中,不同國家不同民族具有不同的特點、方式及內(nèi)容。不能一味的學(xué)習(xí)較為先進國家的方式方法,而忽略了本民族的特性。其次,在全球化的背景下,中國應(yīng)堅持自己的個性。近代以來,西方文化不斷傳入,對中國傳統(tǒng)文化也產(chǎn)生了沖擊。尤其是年青一代,對中國傳統(tǒng)文化的關(guān)注越來越少,對西方文化越來越追捧。無論是出于學(xué)習(xí)西方文化的角度,還是出于對保護民族文化的角度,可以借鑒“中體西用”中所表達(dá)的思想,吸收西方文化的同時,應(yīng)保持中國傳統(tǒng)文化的地位。

        張之洞在《勸學(xué)篇》中所表達(dá)的“中體西用”的思想,雖然將“中體”與“西用”割裂開來,只學(xué)習(xí)與借鑒“西用”,并未看到西方制度背后的精神所在,但是,我們?nèi)孕枰吹狡浞e極意義。張之洞闡述的“中體西用”是想在不打破中國當(dāng)時傳統(tǒng)社會秩序的前提下,融入“西學(xué)”、“西政”,試圖改變中國當(dāng)時的境況,實現(xiàn)平穩(wěn)的社會變革。因此,我們不能否認(rèn)“中體西用”思想的進步性。同時,我們不妨借鑒“中體西用”中的精華,在學(xué)習(xí)西方社會制度、法律等的同時,注重與我國本土資源的結(jié)合,發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢,實現(xiàn)國家、社會長久的發(fā)展。(作者單位:河北經(jīng)貿(mào)大學(xué))

        注解:

        ①史全生:《近代中國轉(zhuǎn)型與社會思潮》,北京,三聯(lián)書店,2014年,第370頁。

        ②(清)張之洞:《勸學(xué)篇》,桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2008年,第25頁。

        ③同上,第29頁。

        ③史全生:《近代中國轉(zhuǎn)型與社會思潮》,北京,三聯(lián)書店,2014年,第371頁。

        ④(清)張之洞:《勸學(xué)篇》,桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2008年,第26頁。

        ⑥同上,第96頁。

        ⑤同上,第37頁。

        ⑥同上,第39頁。

        ⑨同上,第39頁。

        參考文獻(xiàn):

        [1]史全生,《近代中國轉(zhuǎn)型與社會思潮》,北京,三聯(lián)書店,2014年,第370頁。

        [2](清)張之洞,《勸學(xué)篇》,桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2008年版。

        [3]賈小葉,《從<勸學(xué)篇>看張之洞的立憲思想》,《北京電子科技學(xué)院學(xué)報》,2004年,第1期。

        [4]吳永,《“中體西用”思想及其當(dāng)代價值再審視》,《南都學(xué)壇》,2009年,第3期。

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