劉恩茁

費(fèi)爾巴哈的唯物主義觀點(diǎn)給馬克思帶來了思想上的啟迪和飛躍，尤其是馬克思從唯心主義向唯物主義的過渡中起到了了關(guān)鍵性的作用。但馬克思并非不加分析的全盤接受了費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)觀點(diǎn)，而是在對(duì)費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)接受的同時(shí)對(duì)他的思想又有“保留意兌”①。費(fèi)爾巴哈的思想有其正確性，但也有其嚴(yán)重的不足。因此必須劃清新舊唯物主義的界限，建立科學(xué)的世界觀。所以，在馬克思本人的哲學(xué)思想發(fā)展歷程中，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）是其重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)?！短峋V》是馬克思以提綱的形式寫出的“關(guān)于費(fèi)爾巴哈”的札記，是馬克思對(duì)新舊唯物主義的劃分，被恩格斯譽(yù)為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”②。

一、《提綱》概論

盡管《提綱》字?jǐn)?shù)很少，內(nèi)容卻很充實(shí)，框架嚴(yán)密。《提綱》共十一條，從整體上大致分為“總分總”結(jié)構(gòu)的三個(gè)大的方面。

第一個(gè)方面（1—2條），縱觀整個(gè)《提綱》，馬克思高度概括出了新、舊唯物主義的根本不同之處的同時(shí)還有舊唯物主義的根本缺點(diǎn)，那就是不光不夠深入了解社會(huì)實(shí)踐方面的意義，而且對(duì)于社會(huì)實(shí)踐的作用也了解甚少。

第二個(gè)方面（3—10條），關(guān)于舊唯物主義理論的分析，馬克思對(duì)此采取了進(jìn)一步的詳細(xì)分析，之后還進(jìn)行了相關(guān)批判。第一，馬克思先對(duì)舊唯物主義分析、批判了其不夠深入明白社會(huì)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)及改造世界中的作用，因而他對(duì)于舊唯物主義在處理人和環(huán)境以及教育的關(guān)系上的正確與否還存在質(zhì)疑。即使費(fèi)爾巴哈批判了宗教，也不能夠完全地粉碎宗教。第二，馬克思再次對(duì)舊唯物主義進(jìn)行分析、批判了其不足夠掌握人的本質(zhì)，不夠了解社會(huì)意識(shí)對(duì)于社會(huì)實(shí)踐方面的依賴關(guān)系。

第三個(gè)方面（11條），總結(jié)了全部《提綱》。馬克思提出了在哲學(xué)上新唯物主義所實(shí)現(xiàn)了革命變革的根本實(shí)質(zhì)。

由此得出，《提綱》的“實(shí)踐”不容小覷，它不但在整個(gè)《提綱》中分量之重，而且像一條鏈鎖從開始到串通結(jié)束。

二、馬克思主義實(shí)踐觀

馬克思主義哲學(xué)中的基本觀點(diǎn)是實(shí)踐觀，同樣，實(shí)踐觀也是馬克思主義哲學(xué)與一切舊哲學(xué)的區(qū)分的根本原則。舊唯物主義之所以不能夠理解社會(huì)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)和改造世界過程中的作用，其根本問題就是不能認(rèn)清社會(huì)實(shí)踐方面的意義和作用。人們對(duì)舊唯物主義的理解是一種直觀的唯物主義，即使舊的唯物主義包含了唯物主義的自然觀，也不夠深入感受生產(chǎn)和革命實(shí)踐活動(dòng)在社會(huì)生活中的作用，不能具體了解社會(huì)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用。

《提綱》中實(shí)踐活動(dòng)在社會(huì)生活中的作用是社會(huì)生活的焦點(diǎn)，人作為一種生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)參與的生產(chǎn)活動(dòng)，反映了人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，因此，這種觀點(diǎn)是歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)奠定基礎(chǔ)。當(dāng)先了解勞動(dòng)人民生產(chǎn)和革命實(shí)踐活動(dòng)的重要意義和關(guān)鍵作用后，才可能意識(shí)到廣大人民群眾在歷史發(fā)展中的決定性作用。對(duì)于舊唯物主義者而言，他們忽視了人的實(shí)踐活動(dòng)，一味地夸大了個(gè)體的角色，只注重社會(huì)意識(shí)的作用，導(dǎo)致了歷史唯心主義的結(jié)果。

總之，在《提綱》中，馬克思對(duì)于舊唯物主義用了評(píng)論和批判的方式，從而推出了馬克思主義的實(shí)踐觀，進(jìn)而關(guān)于社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、人民群眾在歷史上的決定作用等歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)也奠定了根基，但馬克思對(duì)這些觀點(diǎn)并沒有系就闡述。正如恩格斯說《提鋼》是“新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件，是非常寶貴的?！雹?/p>

三、實(shí)踐的意義和作用

在《提綱》的第一條中實(shí)踐被提到。這里，馬克思批判了舊唯物主義，其中包含費(fèi)爾巴哈的唯物主義在內(nèi)的主要缺點(diǎn)——沒有深入掌握實(shí)踐的意義和作用。詳細(xì)分為下面三個(gè)問題：

先要說到的是舊唯物主義者運(yùn)用唯物的方式處理了物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系，承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)是第一性，意識(shí)是第二性這一觀點(diǎn)，這是正確的。不過，關(guān)于物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系的了解，舊唯物主義者的觀點(diǎn)是有局限性并且形而上學(xué)。他們忽略物質(zhì)與意識(shí)中存在的辯證關(guān)系，即舊唯物主義雖然是唯物地但不是辯證地解決了物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系。他們不夠了解意識(shí)的能動(dòng)作用，把意識(shí)當(dāng)成遠(yuǎn)離在實(shí)踐活動(dòng)之外，并且消極的伴隨著直觀的表現(xiàn)出來。他們僅僅只了解從客觀慢慢轉(zhuǎn)化為主觀的形式，而忽視了經(jīng)過實(shí)踐活動(dòng)過程中的融合和改變使得主觀也可能慢慢向客觀轉(zhuǎn)化。他們只看到意識(shí)是存在的反映，客觀規(guī)律對(duì)人的支配作用，不了解意念的能動(dòng)作用。在實(shí)踐活動(dòng)中人與物或者人與人這兩種關(guān)系。馬克思認(rèn)為，在人與物中先是存在著改造或者被改造的微妙關(guān)系體系，當(dāng)人對(duì)物的精心改造完成后才會(huì)衍生出人對(duì)物的深刻認(rèn)識(shí)。那么，一旦人要是脫離掉生產(chǎn)活動(dòng)之后，就不能用心去認(rèn)識(shí)自然。就可以說明一旦人脫離社會(huì)實(shí)踐這一存在形式，就不能深刻去認(rèn)識(shí)社會(huì)這一整體。只有改造自然、改造社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)，才有人對(duì)物的反映和人對(duì)自然、社會(huì)的認(rèn)識(shí)。而這些理念正是舊唯物主義者所忽略掉的。

其次，唯心主義者過于強(qiáng)調(diào)意識(shí)的能動(dòng)作用。唯心主義者提出的意識(shí)的能動(dòng)作用主要是抽象的能動(dòng)作用，而不是現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)作用。主觀唯心主義者過分關(guān)注自我意識(shí)可以創(chuàng)造全部，所有的唯心主義都言過其實(shí)地把意識(shí)的能動(dòng)性放大了，把它當(dāng)作不受任何限制的觀點(diǎn)。然而，費(fèi)希特卻提出：“自我”的因素發(fā)明出“非我”的因素，還有就是“自我”的因素控制“非我”的因素。因此，馬克思進(jìn)一步提出唯心主義抽象地成就了意識(shí)的能動(dòng)性，這是一種片面的夸大。因?yàn)樗械奈ㄐ闹髁x是“不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)”，也就是說這種唯心主義沒有深入掌握實(shí)踐的意義還有其作用，最重要的是他們不明白實(shí)踐活動(dòng)有著非常重要的作用，它的地位不能忽略，當(dāng)人們只有把實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)回事，才能去更加深刻認(rèn)識(shí)和正確的改造世界，與此同時(shí)充分激發(fā)出人的意識(shí)的能動(dòng)性兩者予以結(jié)合，達(dá)到更好。

最后，“費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體”體現(xiàn)出費(fèi)爾巴哈也不了解革命實(shí)踐活動(dòng)的意義和作用。他曾經(jīng)受黑格爾這一派系的影響，但是他并不是完全屬于純正的黑格爾派這一系。當(dāng)費(fèi)爾巴哈由唯心主義向唯物主義轉(zhuǎn)變以后，先是摒棄對(duì)絕對(duì)觀念這一目標(biāo)的研究，而是向感性客體自然的研究轉(zhuǎn)變。與此同時(shí)他并沒有意識(shí)到把對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)深入了解作為一項(xiàng)感性的物質(zhì)活動(dòng)；相反的，只覺得唯有理性活動(dòng)才是真正人的活動(dòng)。在自己著作中費(fèi)爾巴哈也提出實(shí)踐問題，但費(fèi)爾巴哈所說的實(shí)踐不是生產(chǎn)斗爭(zhēng)的實(shí)踐活動(dòng)，而是消費(fèi)的實(shí)踐。

四、實(shí)踐成就改變

在《提綱》的最后有一句就是整個(gè)的總結(jié)，馬克思曾經(jīng)說的意思是不同的哲學(xué)家們用他們不同的方式去解釋這個(gè)世界，但是真正的問題在于改變整個(gè)世界。實(shí)踐，成就改變，體現(xiàn)出了在哲學(xué)上馬克思主義哲學(xué)對(duì)于所完成的革命變革過程中的內(nèi)在實(shí)質(zhì)。

過去的哲學(xué)是解釋世界，但它并沒有真正解釋世界。認(rèn)識(shí)世界和世界的改造是有機(jī)統(tǒng)一的，要得到正確的認(rèn)識(shí)世界只能通過改造世界的過程，你要得到對(duì)世界的正確的認(rèn)識(shí)，那就必須在社會(huì)實(shí)踐中得以實(shí)現(xiàn)。若是與社會(huì)實(shí)踐相分離，與人民群眾相分離的實(shí)踐活動(dòng)，不可能將社會(huì)現(xiàn)象做一真正的解釋。因此，舊哲學(xué)力圖解釋世界，但不可能科學(xué)的解釋世界。

馬克思希望對(duì)舊世界的批判中發(fā)現(xiàn)新世界而不是一味教條式地預(yù)知未來。他在對(duì)過去的哲學(xué)基礎(chǔ)的批判過程中，把費(fèi)爾巴哈的思想進(jìn)行了整合，取其精華去其糟粕，形成了新的觀點(diǎn)和體系，其中他更為深刻地意識(shí)到改造世界必須離不開實(shí)踐唯物主義這一觀點(diǎn)。因此，馬克思從實(shí)踐出發(fā)，完成了對(duì)一切舊唯物主義（特別是費(fèi)爾巴哈哲學(xué)）的批判，通過實(shí)踐觀點(diǎn)與一切舊唯物主義劃清了界限，讓唯心主義退出歷史觀這一保護(hù)傘，進(jìn)而對(duì)于新唯物主義的創(chuàng)立奠定了堅(jiān)實(shí)的基石。（作者單位：遼寧大學(xué)）

注解：

①《費(fèi)爾巴哈與德國古典哲學(xué)終結(jié)》，1959年，11頁。

②《馬克思恩格斯選集》，第4卷，人民出版社，1995年，212—213頁。

③《費(fèi)爾巴哈與德國古典哲學(xué)終結(jié)》，1頁。