黃婕，洛陽女兒。秉燭洛一高，聞道工學(xué)院。一朝東渡，櫻花樹下眠，依稀夢(mèng)牡丹。

洛陽是一座深沉的古城，她有一種力量，讓凡在此生活過的人，都會(huì)被烙上終生的印記。這種力量，對(duì)于遠(yuǎn)離她的人顯得尤為強(qiáng)烈，我也是這樣一個(gè)被烙上洛陽印的人。來到日本十幾年，從留學(xué)到工作、結(jié)婚生子，仿佛一切都按部就班，卻總揮不去那“素衣不忍棄，為有洛陽塵”的情愫。

常常想，這樣一座古城，不該泯然于眾城中去啊。于是，在日本這個(gè)自以為延續(xù)了華夏正朔之地，處處尋找著洛陽的痕跡。

日本人的洛陽印象

對(duì)于專業(yè)人士來說，日本與洛陽的淵源深厚程度幾乎可以超越長安。洛陽是最早與日本發(fā)生外交關(guān)系的中國都市，有學(xué)者把洛陽看作日中都市交流的原點(diǎn)?，F(xiàn)有的關(guān)于日本列島住民的最古老的文字記錄出現(xiàn)在中國的《漢書》中，而《漢書》本身就是東漢的班超在洛陽完成的。以后范曄的《后漢書》中又明確記錄了光武帝授予倭人使者金印的事，其地點(diǎn)應(yīng)該就在當(dāng)時(shí)的國都洛陽。這枚認(rèn)定為日本國寶的金印兩千年后在日本九州被發(fā)現(xiàn)，成為證明中日古代交流最重要的實(shí)物證據(jù)之一。

“邪馬臺(tái)國”一直是日本文史界的熱門研究課題，它是日本列島早期的小國，應(yīng)該還是幾乎沒有文字存在的很原始的時(shí)期?！段褐举寥藗鳌酚涊d了公元239年，邪馬臺(tái)國入魏都洛陽朝貢，獲得刻著“親魏倭王”的金印和百枚銅鏡。邪馬臺(tái)國如果沒有《魏志》的記載，其存在就完全不會(huì)為人所知，所以這則記錄非常珍貴。此外，《隋書倭國傳》中有倭國遣隋使（遣唐使的前身）致隋煬帝署名日出處天子的國書的記錄。隋煬帝非常不滿蠻夷之國竟敢與中國天子平等對(duì)稱，對(duì)鴻臚卿下令說：“蠻夷書有無禮者，勿復(fù)以聞?！边@一屢屢被引用的讓日本人自豪的軼事，也發(fā)生在當(dāng)時(shí)的東都洛陽。

特別值得一提的是，古代史書上對(duì)日本的稱呼由“倭”到“日本”的轉(zhuǎn)變，最明確的記載是唐朝《史記正義》上“武后改倭國為日本國”的記載，這正是武則天在神都洛陽執(zhí)政的時(shí)代。此后的十幾批遣唐使雖然居留在長安，但和東都洛陽也多有交流。而這些遣唐使回去后，對(duì)日本產(chǎn)生了翻天覆地的影響。

所以，可以說古代日本發(fā)展史的每一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)，幾乎都可以找到與洛陽的關(guān)聯(lián)性。從洛陽的古代史料中可以讀到2000年前日本的樣子，這對(duì)于缺少文字資料的日本古代史來說，是至關(guān)重要的。有了以上基礎(chǔ)，即使不是熟知?dú)v史的日本人，也會(huì)對(duì)洛陽生出親近崇敬之情。雖然洛陽在國內(nèi)連三線城市也很難稱得上，但在日本，絕對(duì)是最能代表中國的城市之一。日本人對(duì)洛陽的印象就是兩個(gè)字：古典。

這種印象不光是來自歷史，還來自文學(xué)。當(dāng)我自我介紹說來自洛陽時(shí)，一般情況下，日本男人的反應(yīng)是：“《三國志》中的洛陽啊”！而女人大多會(huì)說“杜子春的洛陽啊”！

《三國志》（普通日本人所知的《三國志》其實(shí)就是羅貫中的《三國演義》）是不必說的，在老中青任何一個(gè)年齡段都受追捧，洛陽作為最重要的舞臺(tái)，自然被人熟悉。那杜子春呢？第一次聽這個(gè)名字時(shí)，可憐當(dāng)時(shí)太沒文化的自己，心中還在茫然地思考此人和杜甫、杜牧的關(guān)系呢。后來才知，杜子春在日本是家喻戶曉的文學(xué)人物。芥川龍之介的同名小說，作為經(jīng)典被編入教科書。而這篇小說的開頭一句便是：“某個(gè)春日黃昏，唐都洛陽的西城門外?！?/p>

芥川深諳中國古典文化，特別善于賦予許多中國古代故事以煥然一新的內(nèi)涵，《杜子春》就是其中一篇。有趣的是，中國的杜子春的故事舞臺(tái)其實(shí)是長安，但芥川把它寫到洛陽，并渲染了唐都洛陽富麗奢華，讓人印象深刻。普通的日本人喜歡杜子春，連帶著對(duì)洛陽這個(gè)地方也覺得親近起來了。

日本漢詩中的洛陽

在日本與洛陽的邂逅常常是在書卷中，特別是日本漢詩中隱藏著的眾多“洛陽”，總是給我驚喜。我們中國人愛張口便稱“唐詩”，其實(shí)詩在各個(gè)朝代都是有的，所以日本人將用漢字做成的詩統(tǒng)稱為漢詩。完全不懂漢語的人竟能作出不論是結(jié)構(gòu)還是音韻都頗得體的漢詩，仿佛令人難以置信。而事實(shí)上，日本人從大約一千三百年前就開始通過漢詩反應(yīng)自己的情感和生活了。當(dāng)前雖說是日本漢詩衰微的時(shí)代，仍有一些修養(yǎng)較高的日本人以此為樂。

如今的互聯(lián)網(wǎng)，似乎無所不能，隨便什么都能搜出來，可是前提是那些內(nèi)容得有人上傳。像日本漢詩這樣的相對(duì)圈子窄年齡又偏大的主題，很難在網(wǎng)上輕易找到你想要的東西。必須自己去翻書，而且很多是未結(jié)集而散落在某個(gè)不知名的小冊(cè)子中的。所以除了極有名的漢詩以外，一般的作品都是可遇而不可求的。日本漢詩不是我的方向，只是偶爾涉及，可是如同上天對(duì)我的褒獎(jiǎng)，讓我在日本的漢詩世界里得以屢屢邂逅洛陽。

例如，在一本闡述社會(huì)環(huán)境的書中，偶遇這樣一首：

火舶鐵車租稅通

魯西以外一家同

東京自此洛陽似

道里均平天地中

——大沼枕山（1818-1891）《東京詞》

以上是明治時(shí)代詩人為反對(duì)東京城市建設(shè)而作的七言絕句的一部分，吟詠了幕府末年由江戶到東京的激變?！妒酚洝返裙盼墨I(xiàn)明確記載著周朝營造洛陽的目的是“此天下之中、四方入貢道里均?！庇纱丝梢?，先秦時(shí)代關(guān)于洛陽為天下之中的印象，對(duì)日本也頗有影響。

九朝帝闕風(fēng)霜古

幾處河山光景新

請(qǐng)看當(dāng)年金谷路

笙歌今日是何人

——石川忠久《禹域游吟之14 洛陽》

這是現(xiàn)代人石川的作品，他多次到中國旅游，洛陽周邊都到過，包括去探尋杜甫墓地等，邊游歷邊作詩，留下了不少的作品。雖然談不上是上等佳作，但不懂日語的中國人讀起來也完全沒有障礙。當(dāng)年播下的一粒種子，竟然超越了語言的障壁，千年之后仍能開枝散葉回報(bào)芬芳，文化的力量就是這么神奇??！

順便說一下，對(duì)于日本漢詩中出現(xiàn)的洛陽需要斟酌來讀，有很多并非真的指中國洛陽。例如，室町時(shí)代（1338-1573）的一首以《洛陽橋上看北山晴雪》為題的詩。無論是名字還是內(nèi)容，都讓人以為是中國洛陽的風(fēng)景詩。因?yàn)槁尻柍莾?nèi)恰好有洛陽橋，城北是以眾多王陵而著名的北邙山。但是，仔細(xì)究其作者和時(shí)代背景才發(fā)現(xiàn)，這其實(shí)是一首描寫京都雪后風(fēng)景的詩。下面的兩個(gè)例子則是明確用“洛陽”代稱京都的詩。

洛陽知己皆為鬼

南嶼俘囚獨(dú)竊生

生死何疑天付與

愿留魂魄護(hù)皇城

——西鄉(xiāng)隆盛（1828-1877）《獄中有感》

夢(mèng)上洛陽謀故人

終衛(wèi)巨奸氣逾振

覺來浸汗恨無限

只聽鄰雞報(bào)早晨

——武市半平太《絕命詩》

兩首的作者都是幕府末年時(shí)代的風(fēng)云人物。詩中的洛陽是與風(fēng)云機(jī)變、蕩氣回腸的情緒相連的。前一首是維新三杰之一的西鄉(xiāng)隆盛在被流放于孤島時(shí)的名句，反映了其愿為王政復(fù)古鞠躬盡瘁之意。如今被勝海舟刻于石碑上做成“留魂碑”立于東京。所以，到東京旅游時(shí)突然看到石碑赫然刻著的“洛陽知己”幾個(gè)字先不必過于自作多情啊。后一首也是領(lǐng)導(dǎo)尊攘運(yùn)動(dòng)的與坂本龍馬相交的志士，被鎮(zhèn)壓后入獄，受命切腹自殺前所作的絕命詩。即使不懂日語的中國人讀來也會(huì)為其氣勢(shì)所感吧。

喜歡看日本漢詩，期待在不經(jīng)意間與洛陽這兩個(gè)字再次相遇。論文學(xué)性藝術(shù)性什么的，日本漢詩的水平很難與中國的歷代名詩并提，這一點(diǎn)連日本人也是公開承認(rèn)的。已經(jīng)八十多歲的石川忠久老先生最近還公開說日本文化的基石是漢文，提倡日本年輕人重新認(rèn)識(shí)、敬重漢文?？墒撬瑫r(shí)亦感嘆道，第一次去中國時(shí)還有人當(dāng)場提筆與他對(duì)詩，后來這樣的人就越來越少了。

日本漢詩，也會(huì)讓我們中國人思考很多東西。真心希望洛陽這樣一個(gè)詩意的城市里永遠(yuǎn)不缺乏會(huì)寫詩的人。

他鄉(xiāng)的洛陽

到京都旅行時(shí)，手中的地圖，古香古色地標(biāo)著洛東洛南洛西洛北;街上的招牌，從洛陽幼稚園、洛陽醫(yī)院到洛陽莊飯店;連城市宣傳圖片都用的是東山魁夷1963年到1968年完成的名畫系列《京洛四季》。作為一個(gè)洛陽人，怎會(huì)不生出一種“今夕何夕，余身何處”的穿越感呢？

京都的別稱就是“洛陽”，由此又衍生出“上洛”（進(jìn)京的意思）等詞。日本的京都為什么會(huì)用這個(gè)名字呢？帶著一點(diǎn)小小的虛榮心，我特意去問導(dǎo)游小姐?？蓻]想到，得到的答案卻不是我想要的——她說：“因?yàn)槁尻柧褪枪哦嫉囊馑?。”我說：“有一種說法是，京都的前身平安京最初是仿照中國的長安和洛陽被營造的，分別稱為左右京。左京洛陽的部分沿用至今，所以這個(gè)名字也保留下來?！薄笆菃幔吭瓉硎沁@樣。”導(dǎo)游小姐的反應(yīng)禮貌中含著冷淡，她根本沒聽進(jìn)去，也不愿接受這個(gè)解釋。這也反應(yīng)出一個(gè)現(xiàn)實(shí)，京都是日本人的心靈故鄉(xiāng)，對(duì)大部分人而言，并沒有將京都與中國的洛陽聯(lián)系起來，尤其是高傲的京都人。

其實(shí)為了搞清楚這個(gè)問題，我已查了不少資料，有一篇名為《京都唐名考》的日文論文闡述得比較詳細(xì)。其中談到以上說法的最為原始的古籍資料是平安時(shí)代的《帝王編年記》。但是必須遺憾地說，其他絕大部分后來的資料都只說平安京的建設(shè)是仿照長安的，特別是近年來的資料幾乎完全沒提到洛陽的事兒，真是傷心。京都的友好城市是西安，以洛陽的古都地位，即使不是京都也應(yīng)該是奈良（事實(shí)上奈良的友好城市是揚(yáng)州），這也是讓人惋惜之處。只能自我安慰：城市之間能結(jié)成友好姊妹的，都是緣分，比較實(shí)力地位什么的就俗了。而且，不管洛陽對(duì)于京都的關(guān)系有沒有被認(rèn)同，至少這個(gè)名字保留下來了。和“洛中”、“洛外”等詞匯一起，與一種歷史概念相結(jié)合，京都的“洛陽”、“洛京”都成了日本首都的代名詞。

被稱為洛陽的京都，是一座了不起的城市。初到此地的人會(huì)不太習(xí)慣她的質(zhì)樸。很多地方還是低矮的民宅，顏色也以灰青色為主，到了夜晚就灰暗安靜得如同偏僻鄉(xiāng)下一般。高樓大廈加霓虹燈閃爍的情景都少得可憐。然而，自然之美與原味的歷史感，正是京都的魅力所在。

盡管日本首都事實(shí)上已遷至兩百年了，可京野菜，京料理，京果子（點(diǎn)心），京和服……統(tǒng)統(tǒng)專指京都。但凡加了個(gè)京字的東西，都透出一種高貴的“范兒”來，即使價(jià)格昂貴，眾人也心服口服。事實(shí)上京都的很多東西確實(shí)有獨(dú)到之處。在京都，有著百年歷史的店鋪俯仰皆是，遍及各行各業(yè)，技術(shù)、工藝、味道都是世代相傳的。價(jià)格昂貴的部分正是由傳統(tǒng)衍生出來的附加價(jià)值，也可以看作是文化的價(jià)值。

有傳統(tǒng)的地方也有傲氣。在日本也有標(biāo)準(zhǔn)語（東京為基礎(chǔ)）和地方方言之分，一個(gè)漂亮女人說方言是會(huì)被看作鄉(xiāng)下人的，唯有說京都話，不但不減分，反而好像平添了幾分品味。所以京都人一般不會(huì)刻意說標(biāo)準(zhǔn)語，這也是京都人的文化自豪感的一個(gè)表現(xiàn)。京都與洛陽，其實(shí)是有很多共通之處的。洛陽本應(yīng)有比京都更深厚的文化資源，但是在認(rèn)識(shí)和利用方面，比京東差了何止一個(gè)層面！京都人的傲氣是自信的流露，而洛陽人的驕傲中焦慮的成分更多吧。

當(dāng)洛城中春光正好的時(shí)候，世界上有多少地方的洛陽才子是在夢(mèng)中遙望著牡丹，在夢(mèng)中追逐著春風(fēng)的。還好，很慶幸我是在被中國文化浸淫的東瀛，還常有邂逅洛陽的欣喜。

責(zé)任編輯 楊麗秀