【摘要】新天下主義是對(duì)傳統(tǒng)天下主義與民族國(guó)家的雙重超克。它拋棄傳統(tǒng)天下主義的中心化和等級(jí)化傾向，克服了民族國(guó)家利益至上的狹隘立場(chǎng)。在世俗化時(shí)代，以“承認(rèn)的政治”為原則，新天下主義將建立一種新的天下之普遍性。本文用儒家思想闡述了新天下主義，探討了中國(guó)政治思想尋找的新出路。

【關(guān)鍵詞】儒家思想；文明；天下主義

【作者單位】劉云霞，書評(píng)人。

“這個(gè)世界會(huì)好嗎？”這是梁濟(jì)向當(dāng)時(shí)剛滿二十五歲的兒子梁漱溟問起的，隨后他帶著這個(gè)問題投了北京的凈業(yè)湖（積水潭）。這個(gè)問題影響了梁漱溟的一生，也讓他思考了一生，并且他一生都“為這個(gè)世界更好”努力思考和實(shí)踐，并且做出了貢獻(xiàn)。

時(shí)至今日，這個(gè)問題其實(shí)并未解決。冷戰(zhàn)結(jié)束之后的東亞甚至是世界，新的矛盾與沖突不斷出現(xiàn)，這個(gè)世界會(huì)好嗎？康德所希望的“世界永久和平”如何成為可能？近年來(lái)，中國(guó)在全球經(jīng)濟(jì)、政治、軍事及科技等方面的實(shí)力快速增長(zhǎng)，已經(jīng)被視為一個(gè)潛在的超級(jí)大國(guó)，中國(guó)的崛起讓周邊國(guó)家惴惴不安，東海、南海的海島之爭(zhēng)令東亞上空烏云密布，隨時(shí)有擦槍走火的危險(xiǎn)。伴隨著中國(guó)國(guó)家實(shí)力的增強(qiáng)，我們要以什么樣的姿態(tài)出現(xiàn)在世界舞臺(tái)，具有五千年歷史的中華文明又應(yīng)該為人類、為世界的更好發(fā)展做出什么樣的貢獻(xiàn)呢？

一、尋找一條和平融入世界舞臺(tái)的路

為了讓新崛起的國(guó)家和平地融入世界體系，就必須要找到一套新的語(yǔ)言，找到一套超越民族國(guó)家的語(yǔ)言。這一套語(yǔ)言體系，不是從西方拿來(lái)，它就蘊(yùn)藏在中國(guó)的文明中。中國(guó)的傳統(tǒng)里有很多資源，足夠提煉出一種新的語(yǔ)言?！缎绿煜轮髁x》編輯推薦這本書時(shí)說(shuō)：“中國(guó)作為有世界影響力的大國(guó)，在今天要實(shí)現(xiàn)的不僅是民族與國(guó)家的復(fù)興夢(mèng)想，還應(yīng)包括民族精神的世界轉(zhuǎn)向。實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)向的思想資源，不在西方，而在儒家自身?！比寮宜枷?，無(wú)疑是中國(guó)和平融入世界的瑩瑩燭照。

《新天下主義》是著名學(xué)者許紀(jì)霖、劉擎主編的“知識(shí)分子論叢”最新一輯，收錄了許紀(jì)霖的《新天下主義與中國(guó)的內(nèi)外秩序》、李永晶的《從“天下”到“世界”——東亞儒學(xué)秩序原理的過(guò)去與未來(lái)》、崇明的《民族國(guó)家、天下與普遍主義》、劉擎的《尋求共建的普遍性——從天下理想到新世界主義》等文章，同時(shí)還納入了有關(guān)西方思想中的自由觀念以及中國(guó)思想史研究的學(xué)術(shù)論文。在《新天下主義》一書中，許紀(jì)霖、劉擎認(rèn)為，揚(yáng)棄西方現(xiàn)代民族國(guó)家理論，激活中國(guó)傳統(tǒng)政治中的“天下”智慧，是一條必須引起注意的路徑。

二、民族國(guó)家、天下主義之辨

在理解許紀(jì)霖的新天下主義之前，我們有必要深刻認(rèn)識(shí)天下主義以及民族主義。

崇明在《民族國(guó)家、天下與普遍主義》中，將民族主義描述得非常通俗易懂：“在民族國(guó)家出現(xiàn)之前，世界秩序表現(xiàn)為帝國(guó)秩序，中國(guó)的‘天下（朝貢體系）不過(guò)是帝國(guó)秩序的某種變形。帝國(guó)秩序的特征是不同民族或族群之間的等級(jí)與統(tǒng)治關(guān)系。民族國(guó)家的出現(xiàn)顛覆了立足于不平等和支配關(guān)系之上的帝國(guó)秩序，要求人們承認(rèn)所有民族國(guó)家擁有平等的主權(quán)并成為國(guó)際社會(huì)的平等成員，從而在原則上否定了侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的正當(dāng)性。所以，我們需要看到，雖然以民族國(guó)家為基礎(chǔ)的世界秩序并沒有避免戰(zhàn)爭(zhēng)并且有可能帶來(lái)大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，但是，也只有這一秩序明確確立了侵略戰(zhàn)爭(zhēng)這種戰(zhàn)爭(zhēng)范疇及其不正當(dāng)性和不道德性，從而開始對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行種種規(guī)范和限定，甚至從根本上質(zhì)疑戰(zhàn)爭(zhēng)的正當(dāng)性。”在民族國(guó)家的秩序中，“俄羅斯需要以全民公投這樣的民主和民族獨(dú)立的方式來(lái)兼并克里米亞，而在歷史上它只需要?jiǎng)佑梦淞Α?。民族主義本是現(xiàn)代性的內(nèi)在要求，然而，民族主義一旦日益濃烈極端，“成為君臨天下的最高價(jià)值，將會(huì)給世界帶來(lái)毀滅性的災(zāi)難，就像曾經(jīng)在歐洲發(fā)生過(guò)的世界大戰(zhàn)一樣”。許紀(jì)霖在《新天下主義與中國(guó)的內(nèi)外秩序》一文中表達(dá)了他對(duì)極端民族主義的強(qiáng)烈憂慮。

天下主義是中國(guó)的政治思想，是中國(guó)文明一個(gè)非常核心的觀念。實(shí)際上它有兩層意思：第一，古代中國(guó)沒有今天的民族國(guó)家概念，只有王朝國(guó)家，國(guó)之上有一個(gè)天下。明末清初的顧炎武在《日知錄》對(duì)“國(guó)”與“天下”做了明確的辨析：“有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下……保國(guó)者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！”也就是說(shuō)，國(guó)不過(guò)是王朝的權(quán)力秩序，但天下乃是放之四海皆準(zhǔn)的文明秩序，不僅適用于一朝一國(guó)，而且是永恒的、絕對(duì)的。國(guó)家可亡，但天下不能亡，否則將人人相食，成為霍布斯式的叢林世界。天下代表了一套文明價(jià)值與秩序。第二，它是一個(gè)地理概念。傳統(tǒng)中國(guó)人對(duì)世界的想象，是以中原文明為中心的，周邊有東夷、南蠻、西戎、北狄。但現(xiàn)代種族主義不同，只要蠻夷接受了這套文明，就是華夏的一員，就是中華文明的一部分，這就構(gòu)成了中國(guó)的“天下”。

從中我們可以看到中國(guó)古代的天下主義里兩個(gè)非常重要的特征：第一，它帶有普世文明的觀念，適合所有人，天下在民族國(guó)家之上。這意味著，天下主義是適合全人類的普世文明，并不是中國(guó)特殊的文化。第二，天下主義以文明為中心，形成了一套以自我為中心的等級(jí)秩序，在中國(guó)古代，統(tǒng)治階層倡導(dǎo)華夏中心主義。因此，天下主義很容易讓別國(guó)認(rèn)為中國(guó)又要以自身為中心了，又要建立一個(gè)等級(jí)性的世界秩序了。因此，如果全盤采納傳統(tǒng)的天下主義，那么確實(shí)是讓人擔(dān)憂的。正因如此，許紀(jì)霖才提出“天下主義需要重新解釋，需要有創(chuàng)造性的改造”。

三、儒家思想闡釋的新天下主義

儒家思想是中國(guó)影響最大的意識(shí)流派，也是中國(guó)古代的主流意識(shí)。儒家學(xué)派對(duì)中國(guó)、東亞乃至全世界都產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。儒家思想發(fā)展到當(dāng)代，自然也有其新的釋義。許紀(jì)霖提出的新天下主義正是應(yīng)用儒家兼容并包、和而不同的思想，對(duì)傳統(tǒng)天下主義以及民族主義做出新闡釋。

其實(shí)許紀(jì)霖與劉擎都提到了不能沿著民族國(guó)家道路走下去的原因。民族國(guó)家有一個(gè)很大的風(fēng)險(xiǎn)，它極端地具有攻擊性，極端地排外。民族國(guó)家用中國(guó)人的話說(shuō)就是對(duì)內(nèi)王道，對(duì)外霸道；它對(duì)本國(guó)國(guó)民可以非常好，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，國(guó)境之內(nèi)都是本民族的人，但認(rèn)為國(guó)境之外都是外人。中國(guó)儒家的兼容并包思想，是中華文明最悠久和卓越的傳統(tǒng)之一，我們尤其擅長(zhǎng)的就是安置、吸納、收編和同化“外部”。我們不能全盤肯定或是否定傳統(tǒng)天下主義，古代的天下主義，是一套普世文明的觀念，這一價(jià)值從古代到現(xiàn)代都是我們建立和平世界秩序所需要的。但古代的天下主義又是以自我為中心的，是一套等級(jí)秩序，因此，在建立新的秩序時(shí)，我們需要將其摒棄。我們也不能一概否定民族主義，它建立了平等自由的民族國(guó)家。正如許紀(jì)霖在《新天下主義與中國(guó)的內(nèi)外秩序》所描述的那樣：中華文明之所以歷經(jīng)五千年而不衰，不是因?yàn)槠浞忾]、狹窄，而是得益于其開放和包容，不斷將外來(lái)的文明轉(zhuǎn)化為自身的傳統(tǒng)。以天下主義的胸懷，只關(guān)心其價(jià)值之好壞，不問種族意義上的“我的”“你的”，只要是“好的”，通通拿來(lái)，將你我打通，融為一體，化為“我們的”文明。也就是說(shuō)，天下的價(jià)值是普世的、人類主義的，而不是特殊的，不是某個(gè)具體民族或國(guó)家的。無(wú)論是儒家、道家，還是佛教，都是雅斯貝爾斯所說(shuō)的古代世界的軸心文明，就像基督教、古希臘—羅馬文明一樣，中華文明也是以全人類的普世關(guān)懷作為自己的出發(fā)點(diǎn)，以人類的價(jià)值來(lái)衡量自我的。

孔子說(shuō)“君子和而不同”，這是中國(guó)儒家對(duì)待差異的傳統(tǒng)方式。差異，意味著他者，意味著不同。偌大世界，不同地理位置、不同國(guó)家、不同民族，其中存在著大大小小的差異——文明、文化、信仰、價(jià)值。這些不同，往往就是“不和平”的因素所在。舊有的天下觀念中也有深刻的歧視他者傾向，以基于自我優(yōu)越論的“教化”或“歸順”來(lái)對(duì)待差異。就此而言，舊有的天下觀念需要接受民主文化的改造?！昂投煌币馕吨駨钠毡橹髁x規(guī)范的基礎(chǔ)哲學(xué)（思想）來(lái)自不同的文化傳統(tǒng)，可以各不相同。這同時(shí)也意味著，對(duì)于無(wú)法形成共識(shí)的差異性保持開放的心態(tài)，既不急于消除這些差異，也不把這些差異看作是永久固定的。秉持“君子和而不同”的新天下主義，所追求的就是讓不同價(jià)值觀與利益訴求的文明與文化以和諧的方式共處于同一個(gè)世界，并分享最基本的價(jià)值共識(shí)。

《新天下主義》在當(dāng)代儒家思想的背景中，大膽地去除傳統(tǒng)天下主義以及民族主義的弊端，為崛起的中國(guó)探索和平踏入世界舞臺(tái)的途徑，探索并建立“新天下主義”這一新的語(yǔ)言體系，使之與世界和平對(duì)話。站在更高的角度上看，其實(shí)新天下主義不只屬于中國(guó)，更屬于世界。