穆艷杰 呂春暉

[摘 要]詹姆斯·奧康納是，美國(guó)著名的生態(tài)馬克思主義者，也是美國(guó)生態(tài)社會(huì)主義的重要代表人物。奧康納認(rèn)為，墳義

當(dāng)前出現(xiàn)的生態(tài)危機(jī)是由于“自然”在傳統(tǒng)的歷史唯物主義理論體系當(dāng)中沒(méi)有得到足夠的重視，出現(xiàn)“自然”邊緣化的傾向。由此，他致力于建構(gòu)生態(tài)學(xué)馬克思主義理論，而其中對(duì)歷史唯物主義的重構(gòu)是其最核心的思想，也是我們解讀奧康納生態(tài)學(xué)思想的關(guān)鍵。對(duì)他的歷史唯物主義中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的重構(gòu)思想和資本主義第二重矛盾理論進(jìn)行解讀和探討，以期使人們更科學(xué)合理的解讀奧康納對(duì)歷史唯物主義重構(gòu)理論。

[關(guān)鍵詞]奧康納；歷史唯物主義；馬克思

[中圖分類(lèi)號(hào)]B7125 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-3541（2015）04-0134-04

詹姆斯·奧康納 （ James OConnor，1930—）作為一名生態(tài)學(xué)馬克思主義者，他的思想理論的著重點(diǎn)之一便是對(duì)傳統(tǒng)歷史唯物主義的重新解讀和建構(gòu)，他為什么要對(duì)歷史唯物主義進(jìn)行重構(gòu)？對(duì)歷史唯物主義是如何重構(gòu)的？其基本思想是對(duì)歷史唯物主義的發(fā)展還是顛覆？怎樣看待他對(duì)歷史唯物主義的重構(gòu)？

一、對(duì)歷史唯物主義重構(gòu)的必要性

在奧康納看來(lái)，傳統(tǒng)的歷史唯物主義有著重大的理論缺陷，其中存在“自然”的理論空?qǐng)?。他說(shuō)：“豐富的生態(tài)感受性在馬克思主義思想中的缺失，在歷史唯物主義的經(jīng)典闡述中得到了充分的體現(xiàn)?！薄皻v史唯物主義只給自然系統(tǒng)保留了極少的理論空間?！盵1]（p.6）即是說(shuō)，奧康納認(rèn)為，自然作為整個(gè)系統(tǒng)中的重要“分子”，它應(yīng)該在傳統(tǒng)的歷史唯物主義理論體系中占有重要的地位，起著重要的作用，但卻沒(méi)有得到足夠的重視。在傳統(tǒng)的歷史唯物主義那里，主要談?wù)摰氖侨?、社?huì)、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、科學(xué)技術(shù)等要素，極少談?wù)撟匀辉谄渲兴l(fā)揮的作用及其相互關(guān)系。他認(rèn)為，在對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這兩個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇的解讀上，傳統(tǒng)歷史唯物主義忽略了“文化”和“自然”這兩個(gè)重要因素，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的自然性和文化性，奧康納認(rèn)為，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系都應(yīng)該是有文化維度的，而不是單純具有經(jīng)濟(jì)維度。

20世紀(jì)中后期，環(huán)境問(wèn)題和生態(tài)危機(jī)凸顯，學(xué)術(shù)界針對(duì)這一問(wèn)題展開(kāi)了激烈的討論。1997年，奧康納發(fā)表了其代表性的著作：《自然的理由：生態(tài)學(xué)馬克思主義研究》（《Natural Causes：Esssys in Ecological Marx-ism》）一書(shū)，書(shū)中全面地闡述了他對(duì)傳統(tǒng)歷史唯物主義的重建，在奧康納看來(lái)，當(dāng)前生態(tài)危機(jī)就在于這種“自然”的缺失。但同時(shí)，奧康納認(rèn)為，在馬克思主義哲學(xué)體系中（包括馬克思、恩格斯的理論，也包括后來(lái)的馬克思主義者在推動(dòng)馬克思主義發(fā)展過(guò)程中所產(chǎn)生理論），還是存在有很多關(guān)于生態(tài)社會(huì)主義的理論研究和論述，他們的歷史唯物主義理論體系中有很多合理性闡述。奧康納在書(shū)中說(shuō)：“馬克思的觀點(diǎn)的確不包含把自然界不僅指認(rèn)為生產(chǎn)力，而且指認(rèn)為終極目的的所謂生態(tài)社會(huì)的思想?！盵1]（p.3）因此，奧康納著手于對(duì)傳統(tǒng)的歷史唯物主義進(jìn)行建構(gòu)，而不是去重新構(gòu)想一種“新的”歷史唯物主義理論體系，并由此形成了他的文化—?jiǎng)趧?dòng)—自然—體論。

二、對(duì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的重構(gòu)思想

奧康納重構(gòu)歷史唯物主義理論的核心是反對(duì)所謂“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”的“技術(shù)決定論”，強(qiáng)調(diào)被一些哲學(xué)思想家所忽視的：人類(lèi)社會(huì)和自然界之間的文化和生態(tài)聯(lián)系，而其中關(guān)于對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的概念解讀和重新理解是他的文化—?jiǎng)趧?dòng)—自然—體論的主要體現(xiàn)。

（一） 經(jīng)典歷史唯物主義對(duì)生產(chǎn)條件、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的闡述

馬克思既是理論家又是實(shí)踐家，他具體考察了資本主義生產(chǎn)過(guò)程，形成了自己關(guān)于生產(chǎn)條件的理論。概括而言，馬克思將資本主義生產(chǎn)過(guò)程中所需要的條件分為兩類(lèi)：一是存在于不變資本中的那部分資源，馬克思認(rèn)為，不變資本即以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本，這類(lèi)資源包括原料、燃料、機(jī)器、廠房等，是資本主義生產(chǎn)過(guò)程中必不可少的物質(zhì)條件；二是存在于可變資本中的那部分資源?？勺冑Y本即指用于購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)力，以勞動(dòng)力形態(tài)存在的資本，這部分資源就是勞動(dòng)力，包括體力和腦力兩個(gè)方面。

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系在馬克思的整個(gè)思想理論體系中占有舉足輕重的地位。關(guān)于生產(chǎn)力，在馬克思看來(lái)生產(chǎn)力是人的生產(chǎn)活動(dòng)能力，它構(gòu)成的人類(lèi)改造社會(huì)的物質(zhì)力量，“生產(chǎn)力表現(xiàn)為一種完全不依賴(lài)于各個(gè)人并與他們分離的東西，表現(xiàn)為各個(gè)人同時(shí)存在的特殊世界，其原因是，各個(gè)人——他們的力量就是生產(chǎn)力——是分散和彼此對(duì)立的”[2]（p.128）。即認(rèn)為生產(chǎn)力是客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的重要力量，生產(chǎn)決定交往，生產(chǎn)力決定交往形式?！叭藗冎杂袣v史，是因?yàn)樗鼈儽仨毶a(chǎn)自己的生活，而且是用一定的方式來(lái)進(jìn)行的”[3]（p.81）。當(dāng)然，生產(chǎn)力也不例外，其發(fā)展也必須以一定的生產(chǎn)方式才能實(shí)現(xiàn)。

關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系及其與生產(chǎn)力的關(guān)系，馬克思早期著作《哲學(xué)的貧困》中指出：“生產(chǎn)方式，生產(chǎn)力在其中發(fā)展的那些關(guān)系，并不是永恒的規(guī)律，而是同人們及其生產(chǎn)力的一定發(fā)展相適應(yīng)的東西。人們生產(chǎn)力的一切變化必然引起他們生產(chǎn)關(guān)系的變化嗎？由于最重要的是不使文明的果實(shí)——已經(jīng)獲得的生產(chǎn)力被剝奪，所以必須粉碎生產(chǎn)力在其中產(chǎn)生的那些傳統(tǒng)形式?！盵2]（p.651）在（《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言）中，馬克思還指出：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系?！盵3]（p.591）即是說(shuō)，馬克思強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，隨著生產(chǎn)力發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系必須改變它的形式以促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展。同時(shí)認(rèn)為，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用。二者的相互作用推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展。

（二）奧康納理解和重構(gòu)

奧康納認(rèn)為，馬克思致力于從社會(huì)經(jīng)濟(jì)角度來(lái)研究和探討了“生產(chǎn)條件”的含義，使其帶有很強(qiáng)的決定論性質(zhì)和技術(shù)性質(zhì)，致使這個(gè)概念抹殺了生產(chǎn)條件中所含有歷史和文化韻味。奧康納批判地借鑒了馬克思對(duì)生產(chǎn)條件類(lèi)型的劃分，并吸收了波蘭尼的社會(huì)理論和文化——?jiǎng)趧?dòng)——自然一體論，把馬克思的“生產(chǎn)條件”進(jìn)行重新定義，即指原初并不是作為商品被生產(chǎn)出來(lái)，但卻被資本當(dāng)成商品來(lái)對(duì)待的所有東西。以這一定義為基礎(chǔ)，奧康納總結(jié)概括出，資本主義生產(chǎn)條件包含三類(lèi)資源（條件）：一是自然資源（條件），或者說(shuō)是不變資本和可變資本之中所包含的自然要素，是保證生產(chǎn)得以進(jìn)行的外在的物質(zhì)條件；二是人力資源（條件），即指勞動(dòng)者的“勞動(dòng)力”，這是保證社會(huì)生產(chǎn)得以進(jìn)行的人力條件；三是除了第一第二條件以外的其他公共的、一般性的資源（條件），它們是生產(chǎn)得以順利進(jìn)行的有力保證，如交通、通訊等。

奧康納認(rèn)為：“事實(shí)上，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，同時(shí)都是文化的和自然的?！盵1]（p.123）它們不僅受科學(xué)、技術(shù)等客觀因素的影響，同時(shí)還受到文化價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)等要素的影響，如在發(fā)展水平相差無(wú)幾的美國(guó)、日本和歐洲，美國(guó)主張個(gè)人主義、自由主義；日本主張集體主義、歐洲各國(guó)主張彼此間的相互合作，這樣的生產(chǎn)方式和協(xié)作方式的形成不可不說(shuō)是受文化價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)等因素的影響所導(dǎo)致的。因此，可以說(shuō)，生產(chǎn)關(guān)系是文化的，它的產(chǎn)生和發(fā)展是受文化因素影響的。同時(shí)奧康納還強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系是自然的，這主要是說(shuō)生存關(guān)系是以自身的發(fā)展規(guī)律不斷地運(yùn)行著，具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，它能為人類(lèi)提供滿足人們生產(chǎn)生活需要的最基本的物質(zhì)資料，又能反作用于生產(chǎn)力，制約生產(chǎn)力的性質(zhì)和發(fā)展方向。在這里，奧康納試圖用他所謂的生態(tài)學(xué)馬克思主義歷史觀來(lái)改進(jìn)傳統(tǒng)的歷史唯物主義，致力于將文化和自然與傳統(tǒng)馬克思主義的勞動(dòng)的范疇融合在一起，即勞動(dòng)——文化——自然一體化理論。

（三） 奧康納歷史唯物主義重構(gòu)理論評(píng)析

統(tǒng)觀奧康納關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的解讀，可以說(shuō)是有其合理性的。奧康納是從協(xié)作模式入手來(lái)考察的，認(rèn)為協(xié)作模式既是一種生產(chǎn)力也是一種生產(chǎn)關(guān)系，無(wú)疑技術(shù)發(fā)展水平會(huì)影響協(xié)作模式，但奧康納也認(rèn)為，協(xié)作模式還受自然和文化因素的影響。整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)是復(fù)雜的，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是一對(duì)看似簡(jiǎn)單實(shí)則復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)范疇，可能應(yīng)將自然和文化因素包括在其中，它的存在和運(yùn)行可能要受各時(shí)代各地區(qū)的文化和自然因素的影響和制約。生產(chǎn)工具是代表了一個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展水平，但此種工具為什么能在此時(shí)此刻被發(fā)明應(yīng)用，并產(chǎn)生了積極的影響，除了由當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)實(shí)踐發(fā)展水平特別是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平所決定外，可能還與自然環(huán)境和文化有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。對(duì)生產(chǎn)關(guān)系來(lái)講，生產(chǎn)過(guò)程是發(fā)生在勞動(dòng)者的協(xié)作之間，不僅生產(chǎn)過(guò)程的四個(gè)環(huán)節(jié)即生產(chǎn)，分配，交換和消費(fèi)之間相互影響，也可能受到文化和自然因素的制約。在同一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在不同的生產(chǎn)關(guān)系中形成的人的關(guān)系是不同的，如消費(fèi)不僅主要由所有制和分配決定，也與文化和自然因素相關(guān)，美國(guó)享樂(lè)主義、個(gè)人主義盛行，與美國(guó)要求個(gè)人自由、追求個(gè)人幸福的價(jià)值觀有關(guān)。從這里看，奧康納的思想?yún)s是有其合理性的。

合理性的理論不代表絕對(duì)的真理，不可否認(rèn)奧康納對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的解讀也存在誤區(qū)：首先，他在解讀和建構(gòu)自己的唯物主義時(shí)涉及的對(duì)馬克思的歷史唯物主義的指責(zé)是不公平和不客觀的。他認(rèn)為，馬克思生產(chǎn)力忽視自然因素，這一點(diǎn)是不正確的，事實(shí)上，馬克思也十分關(guān)注和重視在生產(chǎn)力中所蘊(yùn)含的自然因素。馬克思經(jīng)常使用“自然的無(wú)機(jī)身體”、“自然的生產(chǎn)力”、“自然的生產(chǎn)關(guān)系”等術(shù)語(yǔ)來(lái)論述自己的自然生產(chǎn)力的思想。其次，奧康納指責(zé)馬克思沒(méi)有把協(xié)作同時(shí)看作是一種生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的說(shuō)法也是有失偏頗的。事實(shí)上，馬克思在 《資本論》有一章專(zhuān)門(mén)講“協(xié)作”，并將協(xié)作視為一種生產(chǎn)方式。馬克思認(rèn)為，協(xié)作仍然是資本主義生產(chǎn)方式的基本形式。再次，奧康納并沒(méi)有揭示生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系各因素的不同地位，使其歷史分析失去支點(diǎn)而無(wú)邏輯性可言。為了避免出現(xiàn)傳統(tǒng)歷史唯物主義的“決定論”，他避談生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的決定與被決定關(guān)系，更不要說(shuō)具體分析其內(nèi)部要素在系統(tǒng)中的作用了，雖然這可以激勵(lì)我們?cè)谘芯總鹘y(tǒng)歷史唯物主義等理論時(shí)，不要固化的遵循于以往的格式，而要敢于打破常規(guī)、全方位、多層次、全面地進(jìn)行系統(tǒng)鉆研，但不分主次的建構(gòu)理論將會(huì)使歷史唯物主義成了一團(tuán)“迷霧”，消解其作為社會(huì)歷史分析方法的功能。

三、奧康納的資本主義第二重矛盾理論

（一）經(jīng)典歷史唯物主義的社會(huì)矛盾問(wèn)題

第一次工業(yè)革命的爆發(fā)，引起了各國(guó)的社會(huì)變革，極大地促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展，但同時(shí)也帶來(lái)了一系列的社會(huì)矛盾和問(wèn)題。任何哲學(xué)都是時(shí)代精神的總結(jié)和升華，是“思想中的時(shí)代”。在這樣的時(shí)代背景下，馬克思恩格斯致力于考察資本主義社會(huì)的基本矛盾及其運(yùn)行規(guī)律。在馬克思恩格斯合著的標(biāo)志唯物史觀確立的里程碑式的著作《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯梳理和清算了費(fèi)爾巴哈和青年黑格爾派哲學(xué)，批判了黑格爾的唯心主義和費(fèi)爾巴哈的機(jī)械唯物主義自然觀，闡明了人口因素和自然環(huán)境、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑等范疇及其關(guān)系，認(rèn)為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾是社會(huì)發(fā)展的基本矛盾。

在《資本論》中通過(guò)分析人類(lèi)勞動(dòng)過(guò)程和資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程，揭示了資本主義社會(huì)中的矛盾問(wèn)題，認(rèn)為生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間的矛盾是資本主義的基本矛盾，資本主義爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的原因在于：生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)就是生產(chǎn)過(guò)剩性危機(jī)，但馬克思認(rèn)為，這種過(guò)剩相對(duì)于勞動(dòng)人民的支付能力而言的相對(duì)過(guò)剩，而非與勞動(dòng)人民的實(shí)際需要的絕對(duì)過(guò)剩。

（二）奧康納的觀點(diǎn)

奧康納承認(rèn)并將馬克思恩格斯所闡述生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾視為資本主義的第一重矛盾，繼而他從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度入手，創(chuàng)立了自己的關(guān)于資本主義的第二重矛盾。奧康納認(rèn)為，在當(dāng)代發(fā)達(dá)的資本主義條件下，由于生產(chǎn)條件的“自然化”與歷史文化的被忽視，導(dǎo)致生產(chǎn)性能力的破壞所引起的危機(jī)就不再是生產(chǎn)過(guò)剩危機(jī)，而是生產(chǎn)不足危機(jī)。這種危機(jī)是由生產(chǎn)條件與生產(chǎn)方式的沖突引起的，有別于之前馬克思所產(chǎn)生的危機(jī)理論。即是說(shuō)，在資本主義生產(chǎn)過(guò)程中，不僅需要馬克思恩格斯所闡述的那些因素如原料、燃料、廠房、勞動(dòng)力之外，還包含了土壤、空氣、水源等的質(zhì)量問(wèn)題，生態(tài)系統(tǒng)的生存能力、都市系統(tǒng)的容納力、工人的身體精神狀態(tài)、工作的協(xié)調(diào)關(guān)系等，而生態(tài)系統(tǒng)和人的容納力是有限的，因此，奧康納認(rèn)為，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)條件之間的矛盾是資本主義的第二重矛盾。資本主義的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是一種自我毀滅的力量，因而引發(fā)生產(chǎn)不足的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。并且他認(rèn)為，第二重矛盾相對(duì)于第一重矛盾而言占據(jù)主導(dǎo)地位。奧康納認(rèn)為，當(dāng)代資本主義內(nèi)部存在著兩種類(lèi)型的矛盾及由它們分別引起的危機(jī)。

奧康納以對(duì)當(dāng)代資本主義條件下的生產(chǎn)條件本身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)研究為依據(jù)，指出破壞生產(chǎn)條件的再生產(chǎn)能力的直接原因不是資本，而是國(guó)家。國(guó)家本身能從宏觀上控制整個(gè)社會(huì)的總體運(yùn)行趨勢(shì)，其功能只是間接地控制生產(chǎn)條件的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的形勢(shì)隨時(shí)掌控何種商品何時(shí)何地進(jìn)入和退出商品市場(chǎng)。資本主義國(guó)家的市場(chǎng)是受資本支配和控制，因此，在當(dāng)代資本主義條件下，由第二矛盾激發(fā)的危機(jī)既是經(jīng)濟(jì)性的危機(jī)，即它會(huì)引起資本市場(chǎng)的波動(dòng)，又是政治危機(jī)，即引起政黨、國(guó)家和政府振動(dòng)。奧康納是沿著這樣的思路重新界定馬克思的“生產(chǎn)條件”，并以此為基礎(chǔ)建立起他的資本主義第二重矛盾的。這樣，在奧康納的生產(chǎn)條件和資本主義第二重矛盾的分析中，國(guó)家就成了資本和自然之間的中介。

奧康納的文化——?jiǎng)趧?dòng)——自然一體化思想在邏輯上和經(jīng)驗(yàn)上的結(jié)果就是要對(duì)現(xiàn)代的資本主義與自然的關(guān)系作具體的研究。奧康納試圖恢復(fù)“生產(chǎn)條件”的“自然”特性和歷史文化性，認(rèn)為資本主義不僅存在著生產(chǎn)過(guò)剩的矛盾，還存在生產(chǎn)不足的矛盾。當(dāng)下，資本主義第二重矛盾就是奧康納所期待的當(dāng)代資本主義理論。這種矛盾在危機(jī)爆發(fā)時(shí)和在隨后的推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期能夠引起環(huán)境問(wèn)題和生態(tài)危機(jī)。

（三）奧康納的資本主義第二重矛盾理論評(píng)析

在資本主義商品生產(chǎn)過(guò)程中蘊(yùn)含著很多矛盾，奧康納從其中的基本矛盾出發(fā)，論證了資本主義爆發(fā)金融危機(jī)全過(guò)程。一方面，消費(fèi)主義的盛行加重了一些資本主義國(guó)家的財(cái)政經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)；另一方面，生產(chǎn)條件破壞增加的條件下，資本主義生產(chǎn)供應(yīng)難以滿足需求，社會(huì)各種抗議示威活動(dòng)，也成為“社會(huì)病”的一個(gè)基本的積累，生產(chǎn)的商品難以滿足人民的生活需求，即出現(xiàn)供不應(yīng)求的狀況，進(jìn)而導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的恐慌和動(dòng)亂，這已成為當(dāng)代西方社會(huì)的一個(gè)普遍現(xiàn)象。由此可以看出，奧康納的思想是具有前瞻性和說(shuō)服力的。同時(shí)，奧康納把再生產(chǎn)條件和生產(chǎn)關(guān)系不協(xié)調(diào)后進(jìn)行的調(diào)整看成是資本主義國(guó)家擺脫資本主義邁向社會(huì)主義，由此得出結(jié)論：資本主義國(guó)家爆發(fā)新的社會(huì)運(yùn)動(dòng)和工人運(yùn)動(dòng)是資本主義發(fā)展過(guò)程中的一大障礙。他的資本主義第二重矛盾理論對(duì)于構(gòu)建生態(tài)學(xué)馬克思主義的危機(jī)理論具有重要的意義。

當(dāng)然，也要看到奧康納的生態(tài)學(xué)馬克思主義理論的局限性。他的理論側(cè)重于揭示和解釋資本主義國(guó)家與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾，并沒(méi)有明確說(shuō)明社會(huì)主義國(guó)家也面臨著嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題。認(rèn)為資本主義制度及其生產(chǎn)方式是資本主義國(guó)家面臨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)主要根源，但在現(xiàn)今世界，許多社會(huì)主義國(guó)家也面臨著嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題，這一點(diǎn)又如何解釋呢？由此可見(jiàn)，無(wú)論什么樣的社會(huì)制度都可能造成生態(tài)問(wèn)題。事實(shí)上，事物的產(chǎn)生或滅亡都是由普遍性原因和特殊性因素共同作用所導(dǎo)致的，個(gè)性與共性共同作用，促進(jìn)事物運(yùn)動(dòng)。當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生顯然是有普遍性的誘因的。這就導(dǎo)致他的結(jié)論：社會(huì)主義能夠拯救生態(tài)危機(jī)理論，是難以讓人信服和荒誕的。

事實(shí)上，整個(gè)地球都面臨著生態(tài)環(huán)境不斷惡化的態(tài)勢(shì)，其原因是多方面的，具有復(fù)雜性，不僅僅是資本主義制度層面資本積累的原因，也有經(jīng)濟(jì)政治政策上的失誤，認(rèn)識(shí)上的局限性，個(gè)人和局部的利益的誘惑等，是各種因素綜合作用的結(jié)果。因此，我們?cè)诿鎸?duì)生態(tài)危機(jī)，且不可盲目認(rèn)證為制度原因，要看到社會(huì)主義國(guó)家也存在的問(wèn)題。在解決環(huán)境問(wèn)題時(shí)要采取綜合協(xié)調(diào)的措施，與資本主義國(guó)家的人民一道攜手拯救岌岌可危的整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)。

四、結(jié)語(yǔ)

盡管奧康納在重構(gòu)歷史唯物主義的過(guò)程中，承認(rèn)馬克思恩格斯的一些重要理論觀點(diǎn)，指出人類(lèi)社會(huì)和自然界之間的文化和生態(tài)聯(lián)系，這為他在以后的理論研究中進(jìn)一步揭示由資本主義制度所引發(fā)的生產(chǎn)條件異化現(xiàn)象作了理論準(zhǔn)備。他在理論探索中暴露出來(lái)的問(wèn)題，對(duì)我們進(jìn)一步研究馬克思主義理論具有重要的啟發(fā)作用。但他對(duì)馬克思恩格斯的歷史唯物主義的指責(zé)欠妥當(dāng)，他對(duì)歷史唯物主義的重構(gòu)主要是對(duì)經(jīng)典歷史唯物主義理論的重構(gòu)，有其局限性。他對(duì)馬克思恩格斯的指責(zé)多是根據(jù)關(guān)于馬克思恩格斯思想的第二手資料做出的，是后來(lái)的馬克思主義者在推進(jìn)馬克思主義的進(jìn)一步發(fā)展的過(guò)程中所造成的失誤或錯(cuò)誤。恩格斯在《自然辯證法》中也多次強(qiáng)調(diào)自然的重要性，認(rèn)為我們?cè)诶米匀坏耐瑫r(shí)要注重保護(hù)自然，否則將受到“自然的報(bào)復(fù)?！币虼耍覀?cè)谘芯繆W康納對(duì)歷史唯物主義重構(gòu)的過(guò)程中，切不可盲目輕信，而要從馬克思經(jīng)典文本出發(fā)，吸收其中的理論精華，揚(yáng)棄糟粕，為緩解當(dāng)前生態(tài)危機(jī)，建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)提供理論指導(dǎo)。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1][美]詹姆斯·奧康納自然的理由：生態(tài)學(xué)馬克思主義研究[M].唐正東，臧佩洪譯南京： 南京大學(xué)出版社， 2003

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3]馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

（穆艷杰：吉林大學(xué)教授，博士研究生導(dǎo)師；呂春暉：吉林大學(xué)博士研究生）

[責(zé)任編輯 張桂蘭]