殷姍

摘要：在社會迅速發(fā)展的今天，中國傳統(tǒng)文化越來越受到人們的爭議，有人對中國傳統(tǒng)文化持全盤否定的態(tài)度，有的則相反。我們對中國傳統(tǒng)文化究竟應(yīng)該持一個什么樣的態(tài)度才是正確的，值得我們?nèi)ド钏?。分析中國傳統(tǒng)文化所面臨的挑戰(zhàn)，辯證地理解中國傳統(tǒng)文化，并進行理性評價和取舍，是對待中國傳統(tǒng)文化所應(yīng)有的態(tài)度。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；挑戰(zhàn)；理性

雖然中國在悠久的歷史畫卷中創(chuàng)造出了具有民族特色的傳統(tǒng)文化，但是隨著在時代的發(fā)展中所面臨的挑戰(zhàn)讓在對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度上出現(xiàn)了嚴重的分歧，在這種分歧下所形成的對其不同態(tài)度在一定程度上都存在著片面性，我們應(yīng)該從辯證的角度來思考，并且結(jié)合中國的國情來對其精華的部分進行吸收和升華，而對于其糟粕的部分要舍棄。

一、中國傳統(tǒng)文化面臨的挑戰(zhàn)

當代社會，中國傳統(tǒng)文化所面臨的諸多挑戰(zhàn)。

（一）全球化的沖擊

我們在看到全球化的積極作用時，也要注意到其對我國傳統(tǒng)文化帶來的沖擊。

中國傳統(tǒng)文化以群體主義為導(dǎo)向，強調(diào)自身價值在社會中的體現(xiàn)，講的是為大我而舍小我的“大無畏”精神。在中國傳統(tǒng)文化中儒家文化有著重要的位置，在利和義之間的關(guān)系上持有“先義后利”的觀點。如《孟子·告子上》中所寫到“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！痹凇睹献印る墓隆分刑岬胶螢椤按笳煞颉奔础熬犹煜轮畯V居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！?/p>

西方文化則以個人主義為價值導(dǎo)向，由此容易滋生享樂主義和拜金主義，價值觀在全球化下得到迅速傳播，社會上人們一切向金錢看齊，而中國傳統(tǒng)文化中所重視的道德不再那么的重要，造成道德滑坡十分嚴重，甚至到了道德體系崩潰的局面。近幾年高官落馬現(xiàn)象的頻繁發(fā)生，主要原因是受到個人主義下所滋生的享樂主義和享樂主義的不良影響，沒有平衡好義和利之間的關(guān)系，人們只注重個人利益的獲得，而忽視他人利益、社會利益與國家利益，造成“中國的傳統(tǒng)文化對于大多數(shù)人而言只具有某種象征意義”①局面的形成。

（二）網(wǎng)絡(luò)文化上的霸權(quán)

西方國家始終堅持貫徹“文化霸權(quán)”政策，特別是對以中國為代表的社會主義國家，以網(wǎng)絡(luò)這種不易讓人察覺的方式將帶有自己國家價值觀的電影，電視劇，動漫，綜藝節(jié)目等進行輸出。影視產(chǎn)品可以作為某些價值觀念，生活方式，意識形態(tài)和政治觀念的載體，以隱蔽的方式來傳播，并且有時會出現(xiàn)曲解我國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象，從而讓人對我國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生誤解，在誤解中以形成對其的盲目崇拜的目的。

（三）青少年對傳統(tǒng)文化的忽視

青少年是一個特殊的社會群體，擁有很強的求知欲和心智、心理的不成熟性，因此容易出現(xiàn)思想混論。對于自小接受西式教育的青少年而言對中國傳統(tǒng)文化并不是十分的熟悉，因而在他們身上出現(xiàn)了斷層，我們要正視這一問題。青少年是中堅力量，一個民族的傳統(tǒng)文化需要由他們來薪火相傳。

在中國悠久歷史的長河中留下了豐富的文化遺產(chǎn)，其所包含的內(nèi)容有：“古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等；傳統(tǒng)節(jié)日（均按農(nóng)歷）有：正月初一春節(jié)（農(nóng)歷新年）、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月二三十除夕以及各種民俗等；包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國古代自然科學(xué)以及生活在中華民族大家庭中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分②。

中國傳統(tǒng)意義上節(jié)日的設(shè)立有著特殊含義，如端午節(jié)指對一家人能夠團圓的美好祝福，但是在青少年眼里等同于放假，并不重視其背后的含義；對我國傳統(tǒng)節(jié)日態(tài)度上的冷淡，但卻對西方國家的節(jié)日熱情，如圣誕節(jié)，情人節(jié)，最后是對承載我國傳統(tǒng)文化的古典著作上閱讀量的不足。

（四）非物文化的保護不利

對于傳統(tǒng)文化的虛則需要物質(zhì)載體的存在來進行彌補，它是表達文化的一種形式，我們應(yīng)給予它們保護，如經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習(xí)俗、民間諺語等文化遺產(chǎn)，它們是中國傳統(tǒng)文化中不可缺失的一筆瑰寶，但是現(xiàn)實情況卻是由于對它們的保護不力所造成的大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流失國外。

中國工藝美術(shù)協(xié)會副理事長王勇提出：“不盡力搶救保護，再有10年，60%以上的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品種將不復(fù)存在。③我們會看到一些代表我們國家傳統(tǒng)文化的物品出現(xiàn)在國外的博物館里，屬于自己國家的節(jié)日卻讓別的國家得到了注冊。如韓嗣申報“江陵端午祭”的事件，在2005年11月25日被聯(lián)合國教科文組織正式確定為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，一度沸沸揚揚的中韓端午節(jié)“申遺”之爭以韓國的搶先申報勝利而告終，我們要反思的是自身在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護上的不足，否則我們的傳統(tǒng)文化也會隨之流失而最終消亡。

二、理性對待被挑戰(zhàn)的中國傳統(tǒng)文化

面臨挑戰(zhàn)，我們更要以理性的態(tài)度來對待中國傳統(tǒng)文化，因此要以馬克思主義的唯物辯證法為指導(dǎo)來端正其態(tài)度，從而采取的態(tài)度是揚棄，揚的是中國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀部分，而對于其中的糟粕則應(yīng)棄，做到“去粗取精”。我們必須承認中國傳統(tǒng)文化是包含進步和落后兩個不同方面，不能只看到一面而忽視另一方面，正是因為認識上存在的問題而在態(tài)度上出現(xiàn)了極端，如“民族虛無”論和“儒學(xué)復(fù)興”論。

從唯物辯證法中我們知道，在看待任何事物時應(yīng)用全面的觀點，進行分析時要采取兩點論，因而在對待中國傳統(tǒng)文化上也是如此。文化都含有先進和落后兩方面因素，文化是在歷史沉淀下而逐漸形成的，是上層建筑的一部分，而上層建筑是由經(jīng)濟基礎(chǔ)來決定的，因此它和國家的經(jīng)濟基礎(chǔ)有著千絲萬縷的聯(lián)系。對于外來文化我們不用盲目崇拜，而對于我國的傳統(tǒng)文化我們也不能全盤否定，如在中國的傳統(tǒng)文化中對自身人格的修養(yǎng)值得發(fā)揚，孟子主張“揚吾浩然之氣”，周敦頤以贊美蓮花“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，曾子日“吾日三省吾身”主張通過反省來加強自身的人格修養(yǎng)，《中庸》云：“莫見乎隱，莫顯乎隱，故君子慎其獨也”；在人際關(guān)系所主張的是通過待人寬厚，關(guān)愛他人，以對方為重來形成一種和諧的關(guān)系，《周易》提出“君子以厚德載物”，孔子指出：“寬則得眾”、“仁者愛人”；墨子提倡“兼愛、非攻”，孟子有言日：“老吾老以及人之老，有無有以及人之幼”的愿望；對社會的一種深深的責(zé)任感張載提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，范仲淹也提出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，東林黨人那首著名聯(lián)語種所說的“家事、國 事、天下事，事事關(guān)心”，清朝初年著名儒者顧炎武提出了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的主張④等是我國傳統(tǒng)文化中的精華，我們需要借助于這些傳統(tǒng)文化來發(fā)揮其正面導(dǎo)向作用來抵制社會中不良因素的反面作用。對于中國傳統(tǒng)文化中糟粕的部分我們要將其舍棄，如在中國傳統(tǒng)文化中所強調(diào)的君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱這種落后的道德規(guī)范，以及一些封建思想的殘余如官本位的思想等等，因此要加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳以及對那些落后的傳統(tǒng)文化進行深刻的揭露和批判。

在對中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度，我們應(yīng)該在唯物辯證法的指導(dǎo)下對中國傳統(tǒng)文化進行全面的分析，從而做到“取其精華，去其糟粕”。同時還要注意，我們在發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時要根據(jù)我國的國情和時代需求進行創(chuàng)造性的繼承，這樣的話才能保持其活力，進而鮮活的傳承下去。（作者單位：湖北大學(xué)）

注解：

①林華.中國傳統(tǒng)文化研究：現(xiàn)狀、定位與發(fā)展取向[J].江西社會科學(xué)，2009，（5）：228-230

②楊海平.怎樣對待傳統(tǒng)文化和外來文化[J].課外閱讀：中旬，2011，（8）：253-254

③劉源，孫宇鵬.中國意識形態(tài)安全在文化全球化過程中所面臨的問題[J].中國發(fā)展，2010，（3）：50-55

④于增茜.現(xiàn)代思想政治教育應(yīng)如何對待傳統(tǒng)文化[J].中國科技博覽，2012，（13）：231

參考文獻：

[1]林華.中國傳統(tǒng)文化研究：現(xiàn)狀、定位與發(fā)展取向[J].江西社會科學(xué)，2009，（5）：228-230

[2]楊海平.怎樣對待傳統(tǒng)文化和外來文化[J].課外閱讀：中旬，2011，（8）：253-254

[3]劉源，孫宇鵬.中國意識形態(tài)安全在文化全球化過程中所面臨的問題[J].中國發(fā)展，2010，10，（3）：50-55

[4]于增茜.現(xiàn)代思想政治教育應(yīng)如何對待傳統(tǒng)文化[J].中國科技博覽，2012，13：231