胡先銳

摘要：當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛是不容置疑的事實(shí)，然而中國(guó)傳統(tǒng)文化“根”與“魂”的問題始終沒有得到很好的解決，可是這個(gè)問題解決與否關(guān)乎到一些更為迫切的問題——我們是誰？我們?cè)诂F(xiàn)代化進(jìn)程中要堅(jiān)守什么？本文主要從文化哲學(xué)角度討論中國(guó)傳統(tǒng)文化之“根”與“魂”的問題，并在此基礎(chǔ)上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化“根”與“魂”在現(xiàn)代化進(jìn)程中之作用提出反思。進(jìn)而希求對(duì)上述兩個(gè)問題的解決有所補(bǔ)益。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；文化哲學(xué)；生存方式；價(jià)值觀

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，在這紛繁復(fù)雜的文化天空之中，既有一些“過眼云煙”，也蘊(yùn)藏著對(duì)中華民族經(jīng)久不衰起主導(dǎo)作用的“人間常道”，而這些“常道”就是中國(guó)文化的“根”與“魂”，正是這些，我們才不會(huì)忘記我們是誰，才能在這“亂花漸欲迷人眼”的六塵中堅(jiān)守自己的精神家園。關(guān)于對(duì)中國(guó)文化的“根”與“魂”的問題探討沒有超出文化問題本身，所以可以從文化哲學(xué)角度來對(duì)此進(jìn)行剖析。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化之“根”——農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)

要想找到中國(guó)傳統(tǒng)文化之“根”，首先我們要了解什么是文化，什么是中國(guó)傳統(tǒng)文化。關(guān)于第一個(gè)問題，學(xué)界意見莫衷一是，比如斯賓格勒把文化看作一種活生生的有機(jī)體；而英國(guó)文化人類學(xué)家泰勒就認(rèn)為文化是整個(gè)生活方式的總和；德國(guó)生物人類學(xué)家格倫則把文化稱為人的“第二自然”等等。且不管誰更接近文化的真諦，但是要想弄清文化的本質(zhì)，必須得了解文化的基本特性，而文化哲學(xué)的研究方法正是從文化的基本特性的綜合分析后得出文化的界定。

文化的第一個(gè)特性在于具有人為性。文化的第二個(gè)特性在于自由創(chuàng)新性。文化的第三個(gè)特性是群體性、自在性。從這些文化的特點(diǎn)可以看出，文化具有一種內(nèi)在矛盾對(duì)立，即文化一方面體現(xiàn)出人類對(duì)自然的超越性，另外文化的群體性、自在性又體現(xiàn)出文化對(duì)人的約束性和給定性。正因?yàn)槲幕倪@種內(nèi)在矛盾性，才讓文化不僅具有穩(wěn)定性，而且具有超越的可能性，進(jìn)而文化才會(huì)充滿活力和生機(jī)不至于陷入陳詞濫調(diào)的窠臼之中。

根據(jù)文化的基本特性，文化哲學(xué)研究者給出了對(duì)文化的界定：“文化大體上屬于人類超越自然的創(chuàng)造物，是歷史地積淀的類本質(zhì)對(duì)象化?！盵2]由此可以說文化就是歷史凝結(jié)而成的穩(wěn)定的生存方式，那這種生存方式是否是主觀任意性的呢？

通過上述探討，我們對(duì)文化的起源有了根本性的認(rèn)識(shí)，即歷史凝結(jié)而成的穩(wěn)定的生存方式，換句話說這也就是文化的“根”。那么按照這個(gè)邏輯中國(guó)傳統(tǒng)文化的“根”顧名思義也就是中華民族幾千年來積淀下來形成的相對(duì)穩(wěn)定的生存方式。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的“魂”——傳統(tǒng)價(jià)值觀

前文中我們從文化哲學(xué)角度闡釋了文化的根本的規(guī)定性，即歷史地凝結(jié)成的相對(duì)穩(wěn)定的生存方式，但這只是對(duì)文化的初步界定，對(duì)文化內(nèi)涵認(rèn)識(shí)還不夠深入，那么為了深入了解文化，必須得知道文化的功能作用，進(jìn)而找出一種文化中起到“靈魂”作用的關(guān)鍵處。

文化內(nèi)在矛盾性使得文化如藍(lán)德曼所說：“我們是文化的生產(chǎn)者。但我們也是文化的創(chuàng)造物”。[5]正因?yàn)檫@種矛盾性，所以一個(gè)民族的文化一旦作為一種相對(duì)穩(wěn)定的生存方式產(chǎn)生之后，它就會(huì)對(duì)這一文化中的個(gè)體的生存具有決定性的約束力，像血脈一樣構(gòu)成人的存在的靈魂。那么我們要問文化何以能稱作人的“靈魂”？這里就牽扯到文化的功能作用，文化哲學(xué)研究者衣俊卿在《文化哲學(xué)十五講》中將文化的功能分為：作為人的價(jià)值和行為規(guī)范體系以及作為社會(huì)運(yùn)行內(nèi)在機(jī)理和圖式兩個(gè)方面。前者主要從個(gè)體行為層面來描述的，這也正是文化的“魂”所在。后者是從社會(huì)運(yùn)行層面上提出的，對(duì)于后者限于篇幅就不再細(xì)說了。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“魂”同樣如此，即我們的“價(jià)值觀”。中國(guó)傳統(tǒng)文化是世界文化中的一員，而且是獨(dú)樹一幟、標(biāo)新立異、具有強(qiáng)烈的中華民族特色的文化，例如我們的自強(qiáng)不息、厚德載物、天人合一、中庸之道、和而不同、天下為公、死而后已的責(zé)任意識(shí)、君子慎獨(dú)、天下興亡匹夫有責(zé)憂患意識(shí)，勤儉持家的節(jié)儉精神等等無不體現(xiàn)了中華民族獨(dú)特的價(jià)值取向，這些無不代表著世代中國(guó)人的價(jià)值觀和思維方式。離了這些，我們無法從文化意義上界定我們是一個(gè)中國(guó)人。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化“根”與“魂”在現(xiàn)代化進(jìn)程中之作用的反思

近代中國(guó)許多學(xué)者面對(duì)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化提出很多卓有成效的方式方法和路徑。例如洋務(wù)派提出的“中體西用”、梁漱溟等人的“東方文化論”、胡適、陳序經(jīng)等提出的“全盤西化論”、杜維明宣揚(yáng)的“儒學(xué)復(fù)興論”、張岱年等人提出的“綜合創(chuàng)新論”等等無不體現(xiàn)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化出路的深切思考和對(duì)其現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型孜孜不倦的探索。

然而無論哪一種思考，要談中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，那么首先不能脫離中國(guó)傳統(tǒng)文化，最關(guān)鍵就是不能脫離中國(guó)傳統(tǒng)文化的“根”與“魂”去討論現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，因?yàn)橹挥型ㄟ^充分把握“根”與“魂”才能認(rèn)清中國(guó)傳統(tǒng)文化，才能知道我們是誰？如果脫離了我們賴以生存的文化基礎(chǔ)，那么我們只能成為異國(guó)文化的附庸和奴隸，這是作為一個(gè)中國(guó)人的尊嚴(yán)所不能容忍的，強(qiáng)烈的民族自尊心使得我們必須要防止“我們”成為“他們”，堅(jiān)守民族特色，這是每一位中國(guó)人的責(zé)任。

那么這里有個(gè)尤為關(guān)鍵之處，即是如何正確看待我們的“根”與“魂”，從上文得知，我們的根是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，那么眾所周知農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是個(gè)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，其優(yōu)劣也是顯而易見。首先從優(yōu)點(diǎn)上來說，第一，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)講究順應(yīng)自然。第二，由于農(nóng)耕的自給自足特性使得人們的生活圈相對(duì)穩(wěn)定，老百姓安土重遷，不喜好爭(zhēng)斗搶奪，這樣就使得人民性格顯得溫良和順，社會(huì)也相對(duì)和諧有序。第三，農(nóng)耕文明的種植經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)工具制作知識(shí)具有一定穩(wěn)定性，這使得其經(jīng)驗(yàn)知識(shí)易于傳承。

從上文可見作為我們中華民族數(shù)千年文化之根的農(nóng)耕文明，其優(yōu)劣處得以初步闡明。對(duì)此進(jìn)行分析目的就是為了進(jìn)一步認(rèn)清自己，體會(huì)我們之所以是這樣的性格而不是那樣的性格深層原因所在。而且對(duì)我們農(nóng)耕文化弱點(diǎn)的剖析有助于在現(xiàn)代化進(jìn)程中保持冷靜的頭腦，不至于食古不化、抱殘守缺。

由此看出我們傳統(tǒng)文化中的許多價(jià)值規(guī)范中也是參雜著許多糟粕成分的，所以在傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化過程中我們既要保持自己的民族特色，即善于挖掘傳統(tǒng)文化“根”與“魂”中具有時(shí)代性、民族性、世界性的精華成分加以傳承、弘揚(yáng)、創(chuàng)新，又要仔細(xì)甄別剔除其消極成分。

上文我們討論了中國(guó)傳統(tǒng)文化之“根”是農(nóng)耕文明，那么如今中國(guó)正走向全球化、工業(yè)化、城鎮(zhèn)化新時(shí)代，農(nóng)業(yè)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的支持力度逐年減弱，那么我們不禁擔(dān)心農(nóng)耕時(shí)期產(chǎn)生的文化何去何從？難免會(huì)彷徨、會(huì)不舍、會(huì)焦灼。這個(gè)時(shí)期一定要保持冷靜，對(duì)農(nóng)耕基礎(chǔ)上產(chǎn)生的合理文化要重新為其尋找到賴以為繼的土壤，比如“新二十四孝”的提出就是一個(gè)很好的例子。

當(dāng)然我們?cè)谡J(rèn)清自己的同時(shí)，亦要注意處理好中西文化之間的相互關(guān)系。作為現(xiàn)代文明代表的西方世界高舉技術(shù)理性精神和人本主義旗幟，對(duì)我們傳統(tǒng)文化產(chǎn)生極大的沖擊，面對(duì)西方現(xiàn)代文明我們看到了自身的差距，學(xué)習(xí)西方是不容置疑的補(bǔ)救措施，走兼取眾長(zhǎng)，中外互補(bǔ)，開放進(jìn)取的路徑，注意保持文化的獨(dú)立性拒絕成為他國(guó)文化的附庸，而保持文化的獨(dú)立性關(guān)鍵也就是要守住其“根”與“魂”中的積極成分。

另外要特別注意不能因?yàn)槟承﹤鹘y(tǒng)文化在政治上可能具有的迂腐性、封建性（消極成分）而在傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化進(jìn)程中對(duì)此不屑一顧，因?yàn)槲幕粌H僅體現(xiàn)在政治層面，還有文學(xué)審美、藝術(shù)性等層面。我們要冷靜分析看待中國(guó)傳統(tǒng)文化，切忌意氣用事采用“一刀切”，進(jìn)而真正做到由表及里、去偽存真、去粗取精。（作者單位：蘇州科技學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]衣俊卿.文化哲學(xué)十五講（M）.北京：北京大學(xué)出版社，2004，P13，18，19

[2]曾參.孝經(jīng)（M）.河南：鄭州人民出版社，2009，P34

[3]藍(lán)德曼.哲學(xué)人類學(xué)（M）.北京：工人出版社，1988，P264