殷曉蕾

自近現(xiàn)代以來(lái)，伴隨著中國(guó)美術(shù)品為歐美世界所廣泛認(rèn)知，一些學(xué)者也開(kāi)始對(duì)中國(guó)古代畫(huà)論展開(kāi)了相應(yīng)譯介和研究。特別是在20世紀(jì)二三十年代和下半葉的六七十年代至八十年代，還先后形成了研究熱潮，不僅涌現(xiàn)了喜龍仁、孔達(dá)、索珀、艾威廉、宗像清彥、卜壽珊等大批優(yōu)秀學(xué)者，學(xué)術(shù)成果也層出不窮。

一、20世紀(jì)上半葉的中國(guó)古代畫(huà)論研究

歐美國(guó)家對(duì)于中國(guó)古代畫(huà)論的研究是以翻譯開(kāi)始的，早期的研究者幾乎都是漢學(xué)家兼翻譯家。

1903年，由于岡倉(cāng)天心在倫敦出版的《東方的理想》（The Ideals ofthe Eastern）中對(duì)于謝赫“六法論”的介紹，使得西方人第一次認(rèn)識(shí)了謝赫及其理論，不過(guò)，當(dāng)時(shí)，岡倉(cāng)天心只是翻譯了其中的“氣韻生動(dòng)”和“骨法用筆”。他將“氣韻生動(dòng)”譯為“The life-movement ofthe spirir through theRhyrhm of Things'，將“骨法用筆”譯為“The laws ofBones and Brush Work”。而“他將中國(guó)畫(huà)學(xué)概念里的氣和‘韻對(duì)應(yīng)于‘Spirir和‘Rhythm，這一譯語(yǔ)后來(lái)成為眾多西語(yǔ)譯者的基本依據(jù)”。

至于岡倉(cāng)天心未諢出的其余“四法”，則是由英國(guó)漢學(xué)家翟理斯[Herbt： Allen Giles] （1845-1935）所完成。他曾長(zhǎng)期擔(dān)任駐華使館翻譯，在中國(guó)客居生活二十余年，這為他從事漢學(xué)研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。1905年，他出版了《中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)史導(dǎo)論》（An introducrion（o the History ofChinese piccoriaJ Art），該書(shū)譯介了，從遠(yuǎn)古至明末（1644年）的中國(guó)藝術(shù)評(píng)論家、畫(huà)家的著作和作品。在書(shū)中，翟理斯將謝赫的“六法”全部譯成英文，同時(shí)，這一翻譯也修正了岡倉(cāng)天心的譯法。由于此書(shū)在英國(guó)、美國(guó)和歐洲大陸大受歡迎，1918年。翟理斯將其修訂擴(kuò)增后又推出了該書(shū)第二版。

在該書(shū)第二版中，翟理斯的“六法”譯文為：l rhyrhmic vitality 2 anatomicaJ srructure3 conformity wirh narure 4.suitabiliry ofcolouring5 artistic composirion and grouping 6.copying ofclassical masrerpieses[2]，除了謝赫“六法”外，與古代畫(huà)論有關(guān)的內(nèi)容，書(shū)中所涉及的還有王微（p25）、姚最《古畫(huà)品錄》（p28）李嗣真（p28）、沈括（p51、pl2l）、王維《畫(huà)學(xué)秘訣》（p61）、張?jiān)辏╬79）裴孝源《畫(huà)史》（P78）、朱景玄<唐朝名畫(huà)錄》（P78）、張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》（P79）、李成《山水訣》（P97）、董羽《畫(huà)龍輯佚》（PI 0 5）、郭熙<林泉高致》（p115一116）、蘇軾的畫(huà)論（p119一120）、韓拙（p152、p153）、郭若虛《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》（Pl54）米芾<畫(huà)史》（Pl55）、李席<得隅齋畫(huà)品》（p155-157）、鄧椿《畫(huà)繼》（Pl57）、《畫(huà)史會(huì)要》（p168）、《嚴(yán)氏書(shū)畫(huà)記》（Pl68）、饒自然<繪宗十二忌》（p170、p171）、夏文彥《圖繪寶鑒》（P172）、陶宗儀《輟耕錄》（P172）、董其昌<畫(huà)禪室隨筆》（p194）、陳繼儒《書(shū)畫(huà)史》（Pl97）、高濂《遵生八箋》（Pl97）、張庚《國(guó)朝畫(huà)征錄》（p198），王暈“論畫(huà)”（p200），此外，還有《宣和畫(huà)譜》、湯厘《畫(huà)鑒》也被多次提及。

其實(shí)，早在1897年，德國(guó)漢學(xué)家夏德[ FriedrichHirrh] （1845-1927）就曾編譯出版了《中國(guó)繪畫(huà)史基本文獻(xiàn)》（Uber die einheimischenQullen zurGeschicht：e der chinesisichen Malerei von denailtesrenzeiten bis zum 14Jahrhundert， Munchen： Hirth， 1897）德譯本，該書(shū)介紹了“自謝赫至14世紀(jì)，包括‘六法論和《歷代名畫(huà)記》在內(nèi)的十余種中國(guó)繪畫(huà)典籍”。

1911年，法國(guó)漢學(xué)家、《芥子園畫(huà)傳》的研究者佩初茲[Raphael Petrucci，1872-1917]出版了《遠(yuǎn)東藝術(shù)中的自然哲學(xué)》La Philosophie de la Naturedans llart d'Extreme Orient， Paris：H Laurens，19101。他將中國(guó)畫(huà)學(xué)的重要論述表述成法文，并在注釋里附上了夏德和翟理斯的“六法”譯語(yǔ)。

由于夏德、翟理斯、佩初茲等對(duì)于中國(guó)畫(huà)學(xué)文獻(xiàn)分別從德語(yǔ)、英語(yǔ)和法語(yǔ)上的譯介，使得中國(guó)繪畫(huà)論著在歐美國(guó)家獲得了進(jìn)一步的傳播，也大大推進(jìn)了此后相關(guān)研究的進(jìn)程。雖然，他們的譯介也受到了一定的批評(píng)，“像翟理斯《中國(guó)藝術(shù)史導(dǎo)言》同希特爾（即夏德）的《纂輯家摘錄雜抄》（即《收藏記筆記片段》）-類(lèi)的書(shū)，雖然有用，然而只算初步的撰述。所取材料，濫不鑒別，略微審核，即須摒棄”。

首先，受翟理斯英譯謝赫“六法”的影響，此后，夏德的《收藏記筆記片段》（Scrapsfrom a Collector's Notebook， Leiden， 1905）、波西爾[stcephen W BushelI]《中國(guó)藝術(shù)》（Chinese Art，1906）、賓揚(yáng)[Raurense L.Binyon]《遠(yuǎn)東繪畫(huà)》（Paintingin the Far East， 1908）、魏理[Arthur waley]《中國(guó)藝術(shù)中的哲學(xué)》（Chinese Philosophy ofArt-l，1920）、福開(kāi)森[John Ferguson （1866-1945）]《中國(guó)繪畫(huà)》（ChinesePainting，1927）、喜龍仁[Osvald Siren]《早期中國(guó)繪畫(huà)史》（A HisroryoFEarly Chinese Paiming， 1933）等都對(duì)“六法”做了翻譯，并且譯法與翟理斯大同小異，

除了對(duì)謝赫“六法”的關(guān)注，歐美學(xué)者對(duì)于《歷代名畫(huà)記》也傾注了較多興趣。1923年，法國(guó)的伯希和[Paul Pelliot1878-1945]在《六朝及唐代藝術(shù)家札記》（Notes sur quelques artiste desSix Dynascies er des Tang） -文中，運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)、考據(jù)學(xué)的方法對(duì)《歷代名畫(huà)記》中記載訛誤的藝術(shù)家予以考辨，指出其中的數(shù)處錯(cuò)誤，這篇論文也代表了“當(dāng)時(shí)歐洲漢學(xué)研究的最高水平，在《歷代名畫(huà)記》的整理研究上有方法論的意義”。1944年，馮承鈞將其譯出，并發(fā)表于上?！秾W(xué)術(shù)界》2卷2期，后又收入其所編譯的伯希和著作集《西域南海史地考證譯叢》。

從1920年起，魏理[ Arrhur waley]在《伯靈頓雜志鑒賞家》上接連九次刊載了《中國(guó)藝術(shù)中的哲學(xué)》（lntroduction co the study ofChinese Painting， I-IX） （the burlingron magzinefor connoisseurs），分別譯介了謝赫、王維、張彥遠(yuǎn)、荊浩、郭熙、趙孟煩、倪瓚、王履、董其昌、惲南田和吳歷（the burlington magzine forconnoisseurs， V01 37-39， No.213-No.225 （Dec.，1920-Dec.1921））的繪畫(huà)藝術(shù)思想。

1933年，孔達(dá)（Victoria Contag）在《東亞雜志》第9期上發(fā)表《董其昌的t畫(huà)禪室隨筆，（畫(huà)室的冥想筆記）和莫是龍的t畫(huà)說(shuō)，》Cru，.gCh_i_chIang's Hua Ch'an Shih Sui Pi：（Norizen aus derMeditat：ions zelle uber Malerei） und das Hua Shuo desMo Shihjung. Osrasiatische Zeits-Chrifr IX. （MayAugust），1933） -文，將董其昌的《畫(huà)祥室隨筆》和莫是龍的《畫(huà)說(shuō)》以德文版的形式推向了西方學(xué)界，除了譯文之外，孔達(dá)還對(duì)此做了詳細(xì)的注釋。

雖然歐美漢學(xué)家致力于畫(huà)學(xué)研究，但是，在20世紀(jì)30年代時(shí)，能夠體現(xiàn)“西語(yǔ)研究中國(guó)畫(huà)學(xué)最高水平”的學(xué)者卻是滕固（1901.1941）。1929年，他赴柏林大學(xué)攻讀美術(shù)史和考古學(xué)博士學(xué)位，1932年獲得學(xué)位。1932年7月，在柏林大學(xué)哲學(xué)研究所馬克斯·德索教授的美學(xué)討論班上，滕固用德語(yǔ)宣讀了《詩(shī)書(shū)畫(huà)三種藝術(shù)的連帶關(guān)系》一文，后以中文譯出，發(fā)表干1938年的<中國(guó)藝術(shù)論叢》而從1931年至1935年，他還在當(dāng)時(shí)重要的漢學(xué)期刊《東亞雜志》發(fā)表有《論南宗在中國(guó)山水畫(huà)中的意義》 （Zur Bedeurung der Sud-schule in der ChnesischenLandschaftsmalerei， Osrasiarische Zeit：schrift， NF.7[1931]）、《作為藝術(shù)批評(píng)家的蘇東坡》 （“Su Tung P'o als Kunstkririket”，OsrasiatischeZeitschrift，N.F.8[1932]）、《中國(guó)唐宋繪畫(huà)藝術(shù)理論》（Chinesische Malkunstrheorie In der T' ang-und Sungzeit，TeiJI und II m Ostasiarische ZeitschriftN.F.l0[1934]； TeilIII ln Ostasiatische Zeitschrift，N F11[1935]）等論文，尤其是《中國(guó)唐宋繪畫(huà)藝術(shù)理論》，如題所示，主要探討的是唐宋時(shí)期的繪畫(huà)理論，但滕固卻選擇了新的研究視角，引入西方風(fēng)格論學(xué)的方法來(lái)解讀，全文除了“弁言”外，還包括“前史”“批評(píng)家的藝術(shù)理論”“畫(huà)家的美學(xué)理論”“士大夫的藝術(shù)理論”和“館閻畫(huà)家與文人畫(huà)家之辯”等章節(jié)。滕固將朱景玄、張彥遠(yuǎn)等歸為批評(píng)家，荊浩、郭熙歸為畫(huà)家，蘇東坡、鄧椿等歸為士大夫畫(huà)家、韓拙則歸為館閣畫(huà)家，通過(guò)這樣的主題歸類(lèi)，深入揭示了它們各自的繪畫(huà)理論與時(shí)代、儒釋道思想等的深層關(guān)聯(lián)，這一探究，不僅將繪畫(huà)觀(guān)念的演變理出了清晰的線(xiàn)索，而且也加深了人們對(duì)中國(guó)古代畫(huà)論的理解。

此文作為滕固的博士學(xué)位論文，不僅視角新穎，更以其高屋建瓴的學(xué)術(shù)視野和深入淺出的闡釋解讀，為海外中國(guó)古代畫(huà)論研究樹(shù)立了一個(gè)新的標(biāo)桿。

1935年。曾于美國(guó)密歇根大學(xué)獲得美學(xué)與哲學(xué)博士學(xué)位的日本學(xué)者坂西志保（ShioSakanishi，1896-1976）將郭熙《林泉高致》（AnEssay on Landscape Paiming （Lin Ch'Uan Kao Chih），John Murray，1935）以英文譯出并由倫敦的約翰-默里公司出版，這既是西方世界第一次對(duì)《林泉高致》全本翻譯，同時(shí)，也為坂西志保贏得了良好的學(xué)術(shù)聲譽(yù)。1939年，她又出版了英文著作The Spirit ofrhe Brush： Being the Oudookof Chinese Painrers on Nature， from Eastern Chin toFive Dynasties<《神來(lái)之筆》），該書(shū)輯錄自東晉顧愷之至北宋李成的畫(huà)論，除了譯為英文，還附以相應(yīng)的解釋和美學(xué)理論探討，書(shū)后則附有30余種畫(huà)學(xué)書(shū)目，包括《王氏畫(huà)苑》《佩文齋書(shū)畫(huà)譜》、鄭昶的《中國(guó)畫(huà)學(xué)全史》和Ku Teng：（滕固）Chinesische Malkunsttheorie in der T ang-und Sungzeit，同時(shí)，也收入了日本學(xué)者的相關(guān)著作。此書(shū)出版后，在西方影響很大，也進(jìn)一步激發(fā)了歐美漢學(xué)界研究中國(guó)藝術(shù)和理論的興趣。

1936年，瑞典學(xué)者喜龍仁出版了《中國(guó)畫(huà)論》（The Chinese on the Ar（ of Paincting： Texts by the Paintercritics， from the Han Through the Ching Dynasries，Peiping：Henri Vetch，1936），全書(shū)共包括從漢代至唐代、宋代、禪宗與繪畫(huà)、元代、明代、清代等六個(gè)章節(jié)，書(shū)后附錄部分是英文翻譯的中國(guó)畫(huà)學(xué)書(shū)目，具有很強(qiáng)的實(shí)用性。作為“最早系統(tǒng)翻譯介紹中國(guó)繪畫(huà)理論的著作”，該書(shū)對(duì)學(xué)界的貢獻(xiàn)之大自不待言，特別是它對(duì)于謝赫的《古畫(huà)品錄》和張彥遠(yuǎn)<歷代名畫(huà)記》的翻譯，尤為學(xué)界所重。如，對(duì)于《歷代名畫(huà)記》，喜龍仁選譯了其中“敘畫(huà)之源流”“論畫(huà)六法”“論顧陸張吳用筆”“論畫(huà)體工用搨寫(xiě)”等4篇文章，進(jìn)而引起了西方對(duì)張彥遠(yuǎn)與《歷代名畫(huà)記》的研究興趣。但是，由于文化上的誤讀，喜龍仁卻將謝赫的《畫(huà)品》譯作“dassifications ofpainting'，而這一謬誤，卻直至二戰(zhàn)后的1954年，才由美國(guó)學(xué)者阿克（William Acker）匡正過(guò)來(lái)。

正當(dāng)歐美學(xué)界的畫(huà)論研究漸入佳境之時(shí)，二戰(zhàn)的爆發(fā)卻使它不得不戛然而止，而這一中斷，也使得國(guó)際漢學(xué)的研究中心由歐洲轉(zhuǎn)向了美國(guó)，因此.20世紀(jì)下半葉歐美世界的研究，則以美國(guó)為重鎮(zhèn)。

二、20世紀(jì)下半葉的中國(guó)古代畫(huà)論研究

或許是冥冥中的巧合，與20世紀(jì)上半葉相同的是，戰(zhàn)后的研究同樣開(kāi)始于對(duì)謝赫“六法”的翻譯和闡釋。1949年7月，紐約大學(xué)的藝術(shù)史學(xué)者索珀（ALexander s0per，1904-1993）在《亞洲研究》上發(fā)表了The First Two Laws of Hsieh Ho《謝赫的前二法》，TheJournal ofAsian Studies，8 （4），1949） -文，該文不僅重新翻譯了謝赫“六法”，并且在“重譯中清晰地標(biāo)明前二字與后二字所構(gòu)成的邏輯關(guān)系，并將其理解為由動(dòng)賓結(jié)構(gòu)組成的四字詞語(yǔ)：‘通過(guò)氣韻而得生動(dòng)、‘通過(guò)用筆而得骨法等”。索珀對(duì)于“六法”的斷句，‘不僅與唐張彥遠(yuǎn)<歷代名畫(huà)記》中對(duì)‘六法的仂語(yǔ)化轉(zhuǎn)述是一致的，而且與當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)者對(duì)‘六法的‘四字句也是一致的”，最終成為當(dāng)時(shí)歐美學(xué)界的權(quán)威翻譯，受到了不少學(xué)者如方聞、李雪曼等的贊同。

然而，1954年，美國(guó)學(xué)者艾惟廉（WilliamAcker 1907-1974）即對(duì)此斷句提出了異議。艾惟廉早年曾入荷蘭萊頓大學(xué)漢學(xué)研究院學(xué)習(xí)漢語(yǔ).1932年又至日本京都留學(xué)，在日期間，他即著手《唐及唐以前繪畫(huà)文獻(xiàn)》（s0me Tang and Pre-TangTexts on Chinese Painting， Leiden： E.andj， 1954）的英譯工作。迭經(jīng)不懈努力，1954年，該書(shū)的第一冊(cè)得以出版，內(nèi)容包括《古畫(huà)品錄》《續(xù)畫(huà)品》和《歷代名畫(huà)記》前三卷的譯注。1974年，第二冊(cè)也順利出版，收入了《歷代名畫(huà)記》的后七卷。

在第一冊(cè)中，艾威廉首先著重探討了“六法”問(wèn)題，通過(guò)審慎檢查謝赫文本中的語(yǔ)法和句法，以及與張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》中相關(guān)引證的比較，他最終提出了“二、二字”斷旬譯法。這一斷句法，雖然在歐美學(xué)界顯得落落寡合，無(wú)意之中，卻與錢(qián)鐘書(shū)等中國(guó)學(xué)者的斷句法不謀而合。

除了探討“六法”問(wèn)題，在第一冊(cè)中，艾威廉有力較多的，就是《歷代名畫(huà)記》。他在選用多種版本對(duì)《歷代名畫(huà)記》原文校訂的基礎(chǔ)上，又對(duì)前三卷做了英譯和校注，至于其中的主要篇章，則又有專(zhuān)題討論，如對(duì)“敘畫(huà)之源流”和“記兩京外州寺觀(guān)畫(huà)壁”等。而在第二冊(cè)中，艾威廉直接復(fù)制了于安瀾《畫(huà)史叢書(shū)》中的點(diǎn)校本，間以適當(dāng)?shù)男？薄?/p>

在第一冊(cè)中，艾威廉校勘所用的版本有《學(xué)津討原》本、《津逮秘書(shū)》本、《王氏畫(huà)苑》本和其早年在日本獲得的嘉靖本，而第二冊(cè)所用的是于安瀾點(diǎn)校本。除了嘉靖本外其余版本都算不上佳本。因此，雖然“在<歷代名畫(huà)記》的研究史上，艾威廉是第一位利用嘉靖本《歷代名畫(huà)記》的學(xué)者。艾氏在校勘中還征引了大量中文①、日文和西文文獻(xiàn)”，譯注可謂旁征博引，中西貫通，但由于所選版本失當(dāng)，不免影響了本書(shū)的價(jià)值。

荷蘭漢學(xué)家許理和（Erik Zucher，1928-2008）曾有專(zhuān)文評(píng)介艾威廉此書(shū)②，—方面，他充分肯定了艾氏的翻譯工作，另—方面，他也指出了書(shū)中40余處訛誤或不當(dāng)之處。但同時(shí)，許理和又指出，“這些并不直接影響到艾威廉先生著作的中心和重點(diǎn)：這本著作翻譯了中國(guó)畫(huà)史上最重要的文本之一，清晰而系統(tǒng)地闡釋了中國(guó)繪畫(huà)的基本規(guī)律，而在此之前，在這方面的翻譯只能適用于學(xué)習(xí)中國(guó)藝術(shù)的學(xué)生，并且存在著眾多遺憾。從這一點(diǎn)來(lái)看，艾威廉的譯著理應(yīng)躋身于西方世界有關(guān)中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)最重要的出版物之列”

而在中國(guó)學(xué)者眼里，“艾氏的翻譯和校釋是本書(shū)最精彩的部分，兼顧到了準(zhǔn)確性、可靠性和學(xué)術(shù)性”，而在其之后，“西方的《歷代名畫(huà)記》研究再未出現(xiàn)可以望其項(xiàng)背的研究成果”。

正是鑒于艾氏突出的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，這本《唐及唐以前繪畫(huà)文獻(xiàn)》迄今依然是歐美學(xué)界研讀古代畫(huà)論的必備參考文獻(xiàn)。

1950年，時(shí)在布林莫爾學(xué)院的索珀（ALexander Soper）將朱景玄的《唐朝名畫(huà)錄》譯成英文，并發(fā)表于《美國(guó)的中國(guó)藝術(shù)學(xué)會(huì)檔案館》（Archives ofthe Chinese Art Sociery ofAmerica，V01.4 （1950） .pps-28）。與此同時(shí)，索珀也將北宋郭若虛的《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》譯成英文，作為“有關(guān)中國(guó)的文明研究”（Studies in Chineseand Related Civilizations）系列之一，于1951年由美國(guó)社會(huì)學(xué)協(xié)會(huì)資助出版，書(shū)名為《郭若虛的繪畫(huà)經(jīng)歷》（KuoJo-Hsu's Experiencesin Painting（T'u—Hua Chien-Wen Chih）.American Council ofIearnedsocieiry，washington D.C. 1951.）。這兩部畫(huà)論重要典籍的翻譯也進(jìn)一步奠定了索珀在中國(guó)藝術(shù)史和畫(huà)論研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)地位，尤其是《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》-書(shū)，迄今為學(xué)界所推重。

1956年，喜龍仁出版了《中國(guó)繪畫(huà)——主要畫(huà)家及原則》（ChinesePain（ing，Leadering masrersand prinaples， 7vols， New York， Harker Art Books，Inc。1973），該書(shū)為七卷本，其中，前三卷于1956年出版，后四卷則于1958年出版。在其第一卷中，喜龍仁對(duì)張彥遠(yuǎn)“論六法”問(wèn)題的專(zhuān)題介紹，則成了“歐洲美術(shù)史學(xué)者理解張彥遠(yuǎn)畫(huà)學(xué)思想相對(duì)準(zhǔn)確的文獻(xiàn)”。這套書(shū)出版后，在西方學(xué)界影響甚大，1973年，Harker Art Books又對(duì)其進(jìn)行了再版，再版后，依然是十分暢銷(xiāo)。

1961年，高居翰（James CahiIl，1926-2014）撰寫(xiě)了《六法和如何閱讀它們》（The Six Laws and Howco read them） -文，發(fā)表于《東方藝術(shù)》（ArtsOrientalis）第4期，通過(guò)語(yǔ)義學(xué)上的分析，他對(duì)艾威廉的譯法提出質(zhì)疑，并力主索珀的譯法。同時(shí)，他也對(duì)“六法”做出了自己的翻譯：1 engendera sense ofmovement through spirit consonance； Z.use thebrush with the”bone method"；3 respondingro things，imagine （depict）

their forms； 4according to kind，set forth （describe） colors （appearances）；5 dividingand planning， positioning aild arranging； 6.transmittingand conveying earlier modles，（hrough copying andtranscribingo （ArtsOrientalis， v01 4 （1961） .pp 380）

除了高居翰，贊同索珀譯法的還有李雪曼（Sherman Lee）和方聞（Wen Fong）。

20世紀(jì)60年代，方聞先后發(fā)表了“論謝赫的六法”（On Hsieh Ho's“Liu-fa”，Chinese Cukure5.l （1963）： 132-139）、“氣韻生動(dòng)：活力、和諧的方式與活力”（“Ch'i一yun-sheng-tung： vitaliry，Hamonious Manner and Aliveness”. Orienral Arc.12.3 （Autumn 1966）： 159-164），“xie謝赫第一法”（Hsieh Ho's Firsr Principle，《故宮學(xué)術(shù)季刊》l.3（1966）：5-14）等論文以表達(dá)他對(duì)謝赫“六法”問(wèn)題的關(guān)注。關(guān)于“六法”的斷句，他支持索珀的斷句法，同時(shí)，對(duì)于“氣韻生動(dòng)”，他的譯文是“vitality， Hamonious Manner and Aliveness”。

至于索珀本人，直至1988年，在他與席克門(mén)（Laurence Slckmen）合著的《中國(guó)建筑與藝術(shù)》的修訂版中，也依然堅(jiān)持以往的“四字句”譯法。

20世紀(jì)的60、70年代，美國(guó)的畫(huà)論研究氣氛是活躍的，除了對(duì)謝赫“六法”的個(gè)案研究，荊浩的《筆法記》、石濤的“一畫(huà)論”也都是關(guān)注熱點(diǎn)。

1975年，宗像清彥在瑞士出版了《荊浩.筆法記，研究》（Ching Hao's Pi fa chi：A Note on theArt：ofche Brush. Ascona， Swiczerland： Artibus Asiae）一書(shū)，全書(shū)共分為四個(gè)部分，第一部分為“前言”，主要談及研究過(guò)程及對(duì)《筆法記》的整體認(rèn)識(shí)；第二部分是對(duì)《筆法記》全文的英譯；第三部分是對(duì)《筆法記>的分段箋注，第四部分則是《荊浩傳》，由其根據(jù)有限資料推理寫(xiě)作而成。

在前言部分，宗像從哲學(xué)的高度肯定了“筆法記”的貢獻(xiàn)，他說(shuō)：“盡管我的前輩們已做過(guò)不少努力，但對(duì)于這篇論文所表達(dá)的許多藝術(shù)上、哲學(xué)上的思想，卻沒(méi)有人作過(guò)充分的探討…我的經(jīng)驗(yàn)是：對(duì)原文中不清楚的文句越是探索，越是發(fā)現(xiàn)藏在原文后面的思想之深刻”。宗像認(rèn)為，荊浩的畫(huà)論思想，既受到了道家神秘主義的影響，同時(shí)又和新儒學(xué)的早期發(fā)展有著至深聯(lián)系，故而也呈現(xiàn)有儒家理想主義的特點(diǎn)。

至于第三部分的箋注，更是全書(shū)的重點(diǎn)和中心所在，“注釋共七十三條，個(gè)別注釋僅寥寥數(shù)語(yǔ)。但絕大多數(shù)字?jǐn)?shù)很多，有長(zhǎng)達(dá)一兩千字的，其中旁征博引，探幽發(fā)微，有許多值得注意的見(jiàn)解”。作者的注釋極為詳盡，不僅對(duì)原文中訛誤錯(cuò)落的部分做了考訂，更在其中闡發(fā)了自身對(duì)“筆法記”原文的認(rèn)識(shí)和理解。

雖然本書(shū)的譯介不免有瑕疵之處，如將原文譯成英文，“往往難免有‘增字解經(jīng)之病，注釋中有時(shí)也難免一味求深而限于穿鑿”，但是宗像站在哲學(xué)的高度，采用新儒學(xué)的理性主義視角解讀荊浩的《筆法記》，可謂是海外學(xué)界對(duì)于荊浩《筆法記》研究的新進(jìn)展、新突破，迄今依然為學(xué)界所矚目。

至20世紀(jì)六、七十年代，歐美學(xué)界對(duì)于石濤《畫(huà)語(yǔ)錄》的翻譯，已分別有了英譯本、德譯本和法譯本。其中，英譯本有喜龍仁和林語(yǔ)堂兩種譯本，喜龍仁翻譯的是《畫(huà)譜》，是其著作《中國(guó)繪畫(huà)——主要畫(huà)家及原則》中的一部分：林語(yǔ)堂翻譯的是<畫(huà)語(yǔ)錄》，為其譯著《中國(guó)畫(huà)論》所收。德譯本則是由德籍藝術(shù)史學(xué)者孔達(dá)（Vicroria Conrag）完成，所翻譯的是石濤的《畫(huà)語(yǔ)錄》，并收入其博士論文《二石：認(rèn)識(shí)其對(duì)中國(guó)山水畫(huà)本質(zhì)的貢獻(xiàn)》（Die BeidenSteine： Beitrag zum Verstandnis des Wesens ChinesischerLand schaf[smalerel Verl395anstalt Hermann Klemm，1950.）中，蘇立文（Michael Sullivan，1916-2013）曾在《伯靈頓雜志》（The Burlington Magazine）撰有《研究中國(guó)畫(huà)》（Studies in Chinese Painting. TheBurlington Magazine， V01.94， N0 590 （May， 1952），Pp.149一150） -文對(duì)此有所評(píng)述，認(rèn)為盡管譯文中仍有存在爭(zhēng)議之處，并且缺少必要的說(shuō)明和注釋?zhuān)沁@一翻譯仍然值得重視，因?yàn)椤八粌H大大有助于我們對(duì)這個(gè)課題的知識(shí)，而且還可以作為有價(jià)值的糾正在我們英國(guó)也很熟悉的對(duì)中國(guó)藝術(shù)外行的方法”（For not only doesitcontribute substanrially to our knowledge ofthe subject，buritalso acrs as valuable correctwe tothe diletrante approachto Chinese art with which we in England are only toofamiliar）-oj。法譯本的譯者為比利時(shí)漢學(xué)家李克曼（Pierre Ryckmans，1935-2014），1966年，他發(fā)表了《關(guān)于石濤畫(huà)語(yǔ)錄的翻譯和評(píng)論》（Lespropossur la peimure de Shi Tao—Traducrion ec commentaire，Arrs Asiatiques.Tome14，1966.pp79-150） -文，不側(cè)將《畫(huà)語(yǔ)錄》翻譯成法文，而且還加了評(píng)注。1970年，巴黎普隆出版社又將此文印行出版，書(shū)名為《關(guān)于苦瓜和尚石濤的繪畫(huà)語(yǔ)錄》（Traductionet commentaire deshitao：

Les propos sur l3 peinure dumoine Cirrouille-amere， Plon）.

除了這些不同語(yǔ)種的譯著，對(duì)石濤畫(huà)論的研究，更主要的還是一些博士論文。1969年，普林斯頓大學(xué)方聞教授的博士周汝式（Chou，Ju.hs-）完成了《一畫(huà)論：石濤“畫(huà)語(yǔ)錄”的精髓與內(nèi)容》（InQuest of'che Primordial Line：The Genesis andConrenr ofTao-chi'sHua-v Lu， Ph.D.diss.， PrincetonUniversiry.） -文。1978年，美國(guó)厄爾·科爾曼（EarleJerome.Coleman）的博士論文《石濤繪畫(huà)中的哲學(xué)：對(duì)c畫(huà)譜，的翻譯和評(píng)介》（PhilosophyofPainring by Shih Tao：A Translation and Exposirion ofhisHua PuThe Hague： Moucon de Gruyter.）由海牙的德古意特木桐出版社出版，該書(shū)“從分析石濤繪畫(huà)美學(xué)思想和道家、禪宗及儒家哲學(xué)的關(guān)系人手，對(duì)過(guò)去出版的石濤《畫(huà)譜》和《畫(huà)語(yǔ)錄》的英譯本逐章、逐段地進(jìn)行了校正，重新翻譯了《畫(huà)譜》全文”。在書(shū)中，科爾曼還提出了它對(duì)于中國(guó)美學(xué)理論及石濤畫(huà)論的一些看法，如他認(rèn)為石濤的畫(huà)論中運(yùn)用了“齊物”思想，認(rèn)為與《畫(huà)語(yǔ)錄》相比，《畫(huà)譜》更集中體現(xiàn)了石濤的繪畫(huà)美學(xué)思想。該書(shū)導(dǎo)言部分后由錢(qián)崗南譯成中文，并被收入《外國(guó)學(xué)者論中國(guó)畫(huà)》（湖南美術(shù)出版社1986年版）一書(shū)，在大陸學(xué)界頗具影響。

或許是受到歐美學(xué)界畫(huà)論研究熱情的影響，旅居海外的學(xué)者林語(yǔ)堂（LinYutang， 1895一1993）于1967年也出版了《中國(guó)畫(huà)論》（TheChineseTheory ofAn. New York：G P Putnam's Sons，1967）一書(shū)，選輯從先秦孔子至清代沈宗騫的畫(huà)論文章23篇，除了將其譯成英文，每篇均附以林語(yǔ)堂對(duì)作者和各個(gè)時(shí)代藝術(shù)風(fēng)尚的簡(jiǎn)短介紹。對(duì)于本書(shū)，宗像清彥曾有書(shū)評(píng)《林語(yǔ)堂的中國(guó)畫(huà)論》（The Chinese Theory ofArtby Lin Yutang， TheJournalofAsian Srudies， V0l.27. NoZ （Febuary， 1968） P.385）發(fā)表于《亞洲研究雜志》（ThelournalofAsianStudies），在文中，宗像—方面肯定了林語(yǔ)堂編選譯介的價(jià)值，認(rèn)為這本書(shū)是繼喜龍仁《中國(guó)畫(huà)論》之后，西方世界第一部全面關(guān)于中國(guó)畫(huà)論的著作。但另—方面，他又指出雖然與眾多西方學(xué)者晦澀難解的譯文相比，林語(yǔ)堂的翻譯更為精到生動(dòng)，書(shū)中畫(huà)論文章的編選也經(jīng)過(guò)了深思熟慮，然由于作者忽視吸取最新的學(xué)術(shù)研究成果，以及因?yàn)槭杪?，?shū)中所存在的一些明顯錯(cuò)誤，如書(shū)中129頁(yè)將“開(kāi)封的相國(guó)寺”譯為“宋代首都洛陽(yáng)的一座寺廟”等等，使得本書(shū)更適于一般的讀者和學(xué)生閱讀。

在六七十年代這股研究中國(guó)古代畫(huà)論的熱潮中，還有一些學(xué)者把視線(xiàn)投向了宋元以后的文人畫(huà)，這其中，尤以高居翰、卜壽珊為代表。

1960年，高居翰發(fā)表了《中國(guó)文人畫(huà)理論中的儒家因素》（Confucian Elements in the Theory ofPainring），此文原收錄于芮沃壽（Arthur Wright，1913-1976）主編的《儒學(xué)思想》（The ConfucianPersuasion，stanion，Stanford：stanford University Press）-書(shū)，文中，高居翰“尋繹了儒家在畫(huà)論中，如同其在詩(shī)論和樂(lè)論中一樣的逐漸演變過(guò)程，從對(duì)主題的強(qiáng)調(diào)發(fā)展到突出藝術(shù)家、藝術(shù)家的人品，以及在藝術(shù)創(chuàng)作中即時(shí)即刻的感情狀態(tài)”。這篇論文雖然只是從儒家思想的角度探討了宋代以前的文人畫(huà)論，但是“迄今仍是對(duì)文人畫(huà)論中新儒學(xué)影響最清楚的一般性論述”。

相較于高居翰，卜壽珊則把對(duì)文人畫(huà)關(guān)注的焦點(diǎn)集中于北宋以后。早在1962年，卜壽珊就在《東方藝術(shù)》（OrienraIArr）上發(fā)表了《龍脈、開(kāi)合、起伏——論王原祁三個(gè)構(gòu)圖名詞的含義》 （“l(fā)ung mo，K' ai ho，and Ch'lfu：Some ImplicacionsofWang Yuan-ch'l's Compositional Terms”O(jiān)rienralArt，n 5.7：120-127） -文，此文后由石莉譯成中文發(fā)表于《書(shū)畫(huà)世界》2007年6期，后又發(fā)表于《榮寶齋》2011年第1期。本文首先辨析了以往西方譯者如羅樾（Rowley）孔達(dá)、喜龍仁等對(duì)王原祁《雨窗漫筆》中“龍脈”一詞的釋義，又結(jié)合明清畫(huà)論中的相關(guān)術(shù)語(yǔ)，對(duì)“龍脈”的意義做出了自己的闡釋?zhuān)J(rèn)為“龍脈”不僅有構(gòu)圖的功能，而且指出“一件作品中的龍脈可以說(shuō)成是部分同整體之間的關(guān)系，就像身體中的靜脈和動(dòng)脈，穿過(guò)手足，進(jìn)入或從心臟、思想和感覺(jué)中心流出。從這個(gè)角度看，布局的實(shí)際過(guò)程應(yīng)該看作是一種組織生長(zhǎng)，而不僅僅是構(gòu)造”。這篇論文不僅初步顯示了卜壽珊對(duì)中國(guó)古代畫(huà)論的研究興趣，同時(shí)也可看出她對(duì)西方學(xué)界翻譯中國(guó)古代畫(huà)論的關(guān)注，以及力求做到符合中國(guó)思想文化解讀的努力。

1970年，卜壽珊（susan Bush）在哈佛大學(xué)完成了她的博士論文The Chinese lirerati onpainring： Su Shih （1037-1101）co Tung Ch'i-ch'ang（1555-1636）（中國(guó)文人論畫(huà)：從蘇軾到董其昌，Cambridge， Mass： Harvard University Press），這篇論文包含以下六個(gè)章節(jié)：北宋（文人畫(huà)的定義、宋和宋以前的再現(xiàn)觀(guān)、詩(shī)與畫(huà)的比較）；北宋文人的觀(guān)念（蘇軾、黃庭堅(jiān)、董迪、米芾和米有仁、《宣和畫(huà)譜》）：金和南宋（文人在南北中國(guó)的影響、學(xué)者傳統(tǒng)中的主要問(wèn)題、趙希鵠）：元代（文人畫(huà)理論、趙孟頫、湯厘、吳鎮(zhèn)，倪瓚、李衙和吳太素）：明代（藝術(shù)史的開(kāi)始、北方和南方的流派、浙派和吳派）：結(jié)論部分。作者通過(guò)系統(tǒng)分析宋、元、明時(shí)代文人畫(huà)的發(fā)展脈絡(luò)，進(jìn)而對(duì)“文人畫(huà)”的涵義發(fā)表自己的見(jiàn)解，此書(shū)在海外學(xué)界影響甚大，它“對(duì)后期畫(huà)論作了最有影響的概述，比其它關(guān)于中國(guó)繪畫(huà)批評(píng)和理論的主要匯編文集提供了條理更為清晰的論述，其引用的資料，來(lái)源更廣，包括筆記散文和正式文獻(xiàn)”。然而，作為一部西方學(xué)者的研究著作，此書(shū)也有明顯的局限之處，如“它試圖為文人畫(huà)的實(shí)踐、理論和歷史評(píng)價(jià)確立各自獨(dú)立的編年”，這一探討明顯忽視了文人畫(huà)賴(lài)以滋生和成長(zhǎng)壯大的復(fù)雜情境，忽視了實(shí)踐、理論和歷史評(píng)價(jià)間錯(cuò)綜復(fù)雜的互生關(guān)系，因此，也受到了學(xué)界質(zhì)疑。1976年，日本旅美學(xué)者、美國(guó)伊利諾斯大學(xué)的宗像清彥（Kiyohiko Munakata.1928-2002）教授在為本書(shū)所寫(xiě)的書(shū)評(píng)《-些方法論的思考：對(duì)卜壽珊中國(guó)文人論畫(huà)的評(píng)論》（s0meMerhodological Consideriation：A Review TheChinese Literat on painting by Susan Buch， ArribusAsiae，v0138.N0 4（1976）.pp 308-318）一文中，就“反對(duì)在理論和實(shí)踐之間作這類(lèi)區(qū)分，主張理論必須和理論家們自己所見(jiàn)所知的藝術(shù)保持一致”。總的來(lái)看，雖然本書(shū)對(duì)一些問(wèn)題的討論略顯簡(jiǎn)單化，但是作為一部系統(tǒng)梳理和研究文人畫(huà)論的專(zhuān)著，此書(shū)的最大意義似乎更在于給后學(xué)研究以方法論上的啟示。

1982年，臺(tái)灣學(xué)者姜一涵、張鴻翼選譯書(shū)中的第一章、第二章，并以《北宋文人的繪畫(huà)觀(guān)》為題發(fā)表于《國(guó)立編譯館館刊》第11卷Z期； 1986年。湖南美術(shù)出版社出版的《外國(guó)學(xué)者論中國(guó)畫(huà)》-書(shū)收錄的《文人畫(huà)理論的產(chǎn)生》-文，即由葛巖譯自本書(shū)第一章和第二章第一節(jié)的內(nèi)容：2005年，中國(guó)美術(shù)學(xué)院的畢斐教授則將書(shū)中第二章中的一部分以《蘇軾論畫(huà)》為題譯允并發(fā)表于《湖北美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》同年第1期。這些譯介成果也進(jìn)一步凸顯了本書(shū)在20世紀(jì)古代畫(huà)論研究史上的典范意義。

20世紀(jì)80年代后，卜壽珊依然孜孜于中國(guó)古代畫(huà)論的研究。1983年，她與孟克文（ChristanMurck）合編了《中國(guó)藝術(shù)理論》（TheoriesofArtsm China， PrinceCon： Princeron Press， 1983.） -書(shū)。1979年，美國(guó)學(xué)術(shù)團(tuán)體協(xié)會(huì)下屬的中國(guó)文明研究委員會(huì)主力、了“中國(guó)藝術(shù)理論”的學(xué)術(shù)會(huì)議，該書(shū)就是這次會(huì)議的論文集。論文集包括文學(xué)理論的比較研究、人體與藝術(shù)價(jià)值、自然景物、音樂(lè)理論和六朝詩(shī)學(xué)、宋朝的藝術(shù)觀(guān)和明代批評(píng)等六個(gè)欄目，一共收錄了卜壽珊、宗像清彥、雷德侯、韓莊、默克、Shien-Fu Iin、班宗華、林理彰（Richard Lynn）、齊皎瀚（Jonatthan Chaves）、倪肅珊（Susan Nelson）等學(xué)者的16篇論文。在這其中，與畫(huà)論相關(guān)的論文主要有宗像清彥的《早期中國(guó)藝術(shù)理論中“類(lèi)”與“感類(lèi)”的概念》、h壽珊的《宗炳的的<畫(huà)山水序>及廬山的“佛教山水”》、雷德侯《人間天堂：中國(guó)山水藝術(shù)中的宗教因素》、倪肅珊《后來(lái)繪畫(huà)批評(píng)中的“逸品”》，特別是宗像和卜壽珊的論文，謝伯柯認(rèn)為他們“示范了把藝術(shù)評(píng)論式的釋讀和哲學(xué)研究結(jié)合在一起的例子”。

1985年，卜壽珊與時(shí)學(xué)顏（Hsio-yen Shih，1933-2001）合作編撰了《中國(guó)早期繪畫(huà)文獻(xiàn)》 （Early Chinese Texrs on Painting. Cambridge，massachusetrs： Harvard Univerisiry Press， 1985.），本書(shū)輯錄并翻譯了從戰(zhàn)國(guó)至元代的中國(guó)藝術(shù)理論的文獻(xiàn)資料。全書(shū)以時(shí)間為序，共分為以下六章：唐以前的闡釋和批評(píng)、唐代的批評(píng)和藝術(shù)史、宋代藝術(shù)史、山水理論、宋代文人理論及鑒賞元代批評(píng)及特殊題材的論著。每章前均附以編者導(dǎo)言，并根據(jù)不同的主題再分類(lèi)，如“批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)”“佛教與道教題材”“山水”等。書(shū)的最后是對(duì)畫(huà)家、批評(píng)家和書(shū)法家的簡(jiǎn)短介紹。附錄包括理論和人名術(shù)語(yǔ)表，以及詳細(xì)的參考書(shū)目。參考書(shū)目包括繪畫(huà)文獻(xiàn)的收集、本書(shū)翻譯的文獻(xiàn)（這個(gè)列表僅是簡(jiǎn)潔的注釋?zhuān)?、翻譯的參考書(shū)目、論文的參考書(shū)目和畫(huà)家、批評(píng)家和書(shū)法家小傳的參考書(shū)目等六部分內(nèi)容。此書(shū)的編撰旨在“幫助西方的讀者了解中國(guó)人自己理解繪畫(huà)的文化語(yǔ)境”（To help Western readers understandthe cuJtural comext in which the Chineses themselves hadunderstood their paiming）。

這本書(shū)的編者雖然是卜壽珊和時(shí)學(xué)顏，但它更應(yīng)被看作是歐美學(xué)者共同努力的成果，因?yàn)槠渲惺珍浀囊恍┪墨I(xiàn)，先前已有學(xué)者做過(guò)譯介，他們分別是艾威廉、索珀、班宗華（Richard Banhart、高居翰、Sarah Handler、韓莊（John Hay）、梁莊愛(ài)倫（EllenJohnston Laing）、李鑄晉（Chu-tsing Li）、Nancy Price、韋陀（RoderickWhirfield）等學(xué)者。本書(shū)的編選資料翔實(shí)，注重吸取俞建華《中國(guó)畫(huà)論類(lèi)編》等論著的成果，編選內(nèi)容也大大超過(guò)了以往的畫(huà)論匯編，加之其翻譯也更為準(zhǔn)確，自出版以來(lái)廣受學(xué)界好評(píng)，成為西方世界學(xué)習(xí)和研究中國(guó)古代畫(huà)論的必備參考。2012年，香港大學(xué)出版社又將其再版發(fā)行。

綜觀(guān)卜壽珊耕耘中國(guó)古代畫(huà)論領(lǐng)域所取得的累累碩果，使她無(wú)愧于二戰(zhàn)之后歐美學(xué)界最專(zhuān)注于中國(guó)古代畫(huà)論研究的學(xué)者，尤其她作為一名西方學(xué)者，能夠以中西比較的眼光審視西方對(duì)中國(guó)古代畫(huà)論的翻譯和研究，并力求將其還原至中國(guó)文化的情境中，實(shí)屬難能可貴。

在中國(guó)古代畫(huà)論中，除了謝赫的“六法論”，當(dāng)屬董其昌的“南北宗論”影響最大，因此，這一理論自然也為西方學(xué)界所重，方聞、何惠鑒和高居翰等均曾有專(zhuān)文涉及。1968年，方聞在臺(tái)北《故宮學(xué)術(shù)季刊》發(fā)表了《董其昌與正統(tǒng)派的繪畫(huà)理論》（TungCh'i-ch'angandtheOrthodox Theory of Painting， National Palace MuseumQuarrerly2：1-26） -文，此文后被譯成日文，收入古原宏伸編著的《董其昌書(shū)畫(huà)》-書(shū)。1970年，臺(tái)北故宮博物院舉辦的一次“中國(guó)畫(huà)國(guó)際討論會(huì)”，時(shí)在普林斯頓大學(xué)藝術(shù)與考古系就讀的傅申提交了《<畫(huà)說(shuō)>作者考》（A Study oftheAuthorship of the”Hua-shuo”：A Summary） -文，后被收入臺(tái)北故宮博物院刊行的《中國(guó)畫(huà)國(guó)際討論會(huì)論文集》。此文后由錢(qián)欣明譯為中文，載于《朵云》1988年第4期，后又收入張連和古原宏伸主編的《文人畫(huà)與南北宗論文匯編》（下則簡(jiǎn)稱(chēng)《匯編》）以及《朵云》雜志社1998年出版的“董其昌研究文集”。1976年，何惠鑒（Ho Wai-kam，1924-2004）撰寫(xiě)了《董其昌的新正統(tǒng)派及南宗派理論》（Tung Chi-ch' ang'snew Orthodoxy and the sourhern school theory）一文，該文原發(fā)表于孟克文（Christian Murck）編著的《藝術(shù)家和傳統(tǒng)：中國(guó)文化中的“用古”》（ Artists and Traditions： Uses ofthe Pasr in ChineseCulture， Princeton University Ar（ Museum， 1976） -書(shū)，后也被譯成日文，收入古原宏伸編著的《董其昌書(shū)畫(huà)》-書(shū)。1989年，上海書(shū)畫(huà)出版社和《朵云》雜志編輯部在松江舉辦了董其昌國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，該文又被石奇峰譯為中文，收入張連和古原宏伸主編的《匯編》-書(shū)。1981年，高居翰在跨文化研究所舉辦的“頓和漸：中國(guó)思想中的覺(jué)悟之法”（The Sudden/GradualPolariry：A Recurrenr Theme in Chinese Thought）學(xué)術(shù)研討會(huì)上提交了《繪畫(huà)史和繪畫(huà)理論中董其昌“南北宗論”再思考》（TungChi-ch' ang'ssouthern and Norrhern School's in the History andTheory of Painting：A Reconsideracion） -文，該文后被顏偉譯成中文，收入張連和古原宏伸主編的《匯編》-書(shū)。

我們?cè)侔岩暰€(xiàn)轉(zhuǎn)到歐洲漢學(xué)界。二戰(zhàn)之后，盡管世界漢學(xué)的研究中心轉(zhuǎn)到了美國(guó)，但是歐洲依然還保留著舊有的傳統(tǒng)，特別是法國(guó)，依然是歐洲漢學(xué)的中心所在。而在中國(guó)古代畫(huà)論領(lǐng)域，卓有建樹(shù)的，當(dāng)屬法國(guó)巴黎大學(xué)東方藝術(shù)史教授尼格爾·旺迪埃.尼古拉（NicoleVandier-Nicolas，1908-1987），她一直對(duì)宋代繪畫(huà)特別是米芾青睞有加，曾撰有《中國(guó)畫(huà)：一種文明的表現(xiàn)》（ Chinese Painring： An Expression ofa Civilization Lund Humphries，1983）等著作。早在1963年，就曾有關(guān)于米芾的研究論文（Art etSagesse-Mi Fou. 1963藝術(shù)與智慧：米芾）發(fā)表，并于同年出版了《藝術(shù)和智慧在中國(guó)：從美學(xué)學(xué)者的角度看畫(huà)家和鑒賞家米芾（1051-1107）》（Arr er sagesse en Chine： Mi Fou （1051-1107） peintreec connaisseur d'arr dans la perspective de l'estherique deslettres，Presses universitaires de France，1963.） -書(shū)，此書(shū)后又于1985年再版。1964年，尼格爾將米芾的《畫(huà)史>譯成法文，由巴黎法國(guó)大學(xué)出版社出版，書(shū)名為《北宋時(shí)鑒賞家米芾（1051-1107）的<畫(huà)史>》（Le Houa-che de Mi Fou （1051-1107）： ou，Le carnetdIun connaisseur arepoque des 50ng du Nord， Paris：Presses universitaires dc France，1964）.至今在西方學(xué)界，猶均深具影響。

1998年，《美術(shù)》第3期發(fā)表了《“六法”發(fā)微》-文，譯者為馬麗，原作者為比利時(shí)皇家科學(xué)院的院士魏查理（Charles Willemen）。作為一位漢學(xué)家，魏查理對(duì)中國(guó)的文化、歷史、哲學(xué)、宗教尤其是西藏和新疆的佛教藝術(shù)均有深入研究，而他這篇關(guān)于謝赫“六法”的探討，同樣有其深入獨(dú)到的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為，首先，在“技巧上，‘六法就是‘四法加‘二法，早在漢代晚期，就已構(gòu)成了詩(shī)節(jié)”：其次，“六法”中前四法，即“氣韻生動(dòng)”“骨法用筆”“應(yīng)物象形”和“隨類(lèi)賦彩”像是一個(gè)精通當(dāng)時(shí)音樂(lè)、詩(shī)歌的道教文人的創(chuàng)作，而“經(jīng)營(yíng)位置”和“傳移模寫(xiě)”卻有著佛教的背景；其三，前四法描繪的是人物畫(huà)的繪畫(huà)過(guò)程，“六法之第五條第六條卻有著佛教的背景，而且是后來(lái)加到四法上去的…因此，可以說(shuō)四法是被賦予佛教的特色而被應(yīng)用于佛教形象的繪畫(huà)的，但它仍適用于一般人物畫(huà)，甚至后來(lái)也適用于山水畫(huà)”：最后，關(guān)于“六法”的作者，他認(rèn)為“回答這一問(wèn)題的可能性太多，因此無(wú)法做出令人滿(mǎn)意的推測(cè)”，但最后，他又進(jìn)一步指出，在謝赫所生活的時(shí)代，“當(dāng)時(shí)的文化氛圍已經(jīng)成熟，繪畫(huà)六法被記錄下來(lái)，它反過(guò)來(lái)又啟發(fā)了后來(lái)的一系列類(lèi)似六條的說(shuō)法”。

2006年，中國(guó)美術(shù)學(xué)院的畢斐教授又將魏查理修改過(guò)的原文譯為中文，發(fā)表于當(dāng)年第1期《新美術(shù)》，題目是《作為偈頌的繪畫(huà)六法》，作者可謂旗幟鮮明地表達(dá)了其對(duì)謝赫“六法”的思考，根據(jù)譯文前譯者畢斐所加的按語(yǔ)，文章的原文曾以《六節(jié)的繪畫(huà)規(guī)則》“The Sranza ofthe Six Rules of'Paiming為題發(fā)表于1996年出版的“為了紀(jì)念廖內(nèi)洛·蘭喬蒂研究>（ studiin onoredi lionello Ianciotti VoI III.（Napoli：lstituto universirarioorientale，D1Part1meIlto dI studl aslatlcl，1996，PP1413一l429）一書(shū)的第三卷，此書(shū)由意大利那不勒斯東部大學(xué)研究所亞洲研究部出版發(fā)行。

從謝赫“六法”至張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》，從荊浩的《筆法記》至北宋郭若虛、郭熙和米芾，從董其昌至石濤，回顧整個(gè)20世紀(jì)以歐美為代表的西方學(xué)界的畫(huà)論研究，不難發(fā)現(xiàn)，與日本對(duì)中國(guó)古代畫(huà)論研究的廣泛細(xì)致相比，歐美學(xué)界始終把研究視角聚焦于重要的畫(huà)論著作和學(xué)界關(guān)注較多的問(wèn)題，雖然有些論斷難以擺脫武斷和空泛的嫌疑，但是他們從不同視角，用新方法、新觀(guān)點(diǎn)對(duì)中國(guó)古代畫(huà)論提出了許多富有啟發(fā)性的見(jiàn)解和理論，這一點(diǎn)殊為可貴。