摘 要：七十年代末八十年代初，一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)在神州大地彌漫開(kāi)來(lái)，出現(xiàn)了探索階級(jí)性和人性的人道主義思潮。這是個(gè)承前啟后的時(shí)期，這一時(shí)期的人道主義有著它自身的特點(diǎn)。這一時(shí)期的電影《牧馬人》就是體現(xiàn)人道主義的代表作。

關(guān)鍵詞：文革;八十年代;人道主義;人性;人的價(jià)值;《牧馬人》

二十世紀(jì)八十年代的文化界異?；钴S，《今天》雜志、朦朧詩(shī)歌、星星畫(huà)展、傷痕文學(xué)、探索電影、薩特的存在主義、尼采的“上帝已死” 的宣告、美學(xué)熱、沙龍聚會(huì)、老三屆熱……接連不斷地刺激并愉悅著人們的精神世界。正所謂“亂花漸欲迷人眼”，所有這一切接踵而至，使得知識(shí)分子始終處于一種迷狂的狀態(tài)，猶如尼采所言的酒神精神的演繹?！拔沂冀K對(duì)一個(gè)逝去的時(shí)代情有獨(dú)鐘，并不僅僅因?yàn)樽约荷偕藥啄?，因難覓而神往，而是那種震顫心靈的精神力量——即便只是通過(guò)間接性的接觸，已經(jīng)令我為之瘋狂?！?/p>

1976年文化大革命結(jié)束，人們期待之中的新時(shí)代在1978年年底的十一屆三中全會(huì)之后來(lái)臨，猶如春風(fēng)撲面，一場(chǎng)思想解放迅速在神州大地彌漫開(kāi)來(lái)。八十年代初，正是一個(gè)承前啟后的時(shí)間段。人們開(kāi)始思考“階級(jí)性和人性”的問(wèn)題，這個(gè)時(shí)期，涌現(xiàn)了很多探索性的文藝作品。謝晉導(dǎo)演的《牧馬人》就是這一時(shí)期反映和反思人道主義的電影作品。

一、八十年代初的人道主義的內(nèi)容

在文學(xué)界，“文化大革命”結(jié)束以后，許多作家都對(duì)“文化大革命”進(jìn)行批判和揭露，雖然采用的是慣常的政治視角，但其基本思想?yún)s是對(duì)“文化大革命”中非人生活狀態(tài)的控訴。從噩夢(mèng)中醒來(lái)的作家，盡管對(duì)人性、人道主義問(wèn)題還缺乏自覺(jué)的、清醒的認(rèn)識(shí)，但是，憑著對(duì)生活的直觀感受，這種非人的生活狀況很快在文學(xué)作品中如劉心武的《班主任》、盧新華的《傷痕》、王亞平的《神圣的使命》、鄭義的《楓》里得到了真實(shí)有力的體現(xiàn)。文學(xué)創(chuàng)作對(duì)人的普遍關(guān)注，引起了理論家對(duì)人性、人道主義問(wèn)題的極大興趣。

在理論界，對(duì)人道主義的討論涉及哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、美學(xué)和文藝學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，論題卻較為集中，主要是關(guān)于人道主義與馬克思主義的關(guān)系、人性和人的本質(zhì)、“異化”問(wèn)題等三個(gè)方面。80年代的諸多文章，重新提出了與50年代倡導(dǎo)人性論的文章相似的觀點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)了人的自然本性，不同階級(jí)的人的共通性，個(gè)人價(jià)值及尊嚴(yán)。

當(dāng)時(shí)，正值改革開(kāi)放，西方人性、人道主義思想進(jìn)入中國(guó)，從1979年開(kāi)始，文藝界展開(kāi)了關(guān)于人性、人道主義問(wèn)題的大討論。這次討論持續(xù)了五年之久，直到胡喬木在《紅旗》雜志上發(fā)表《關(guān)于人道主義和異化問(wèn)題》后，才逐漸停止。

具體來(lái)講，八十年代初的人道主義內(nèi)容包括以下內(nèi)容：

（一）人性論

十年動(dòng)亂給整個(gè)社會(huì)心理蒙上了一層陰影，蓄積已久的憤懣情緒需要足夠的時(shí)間去發(fā)泄和釋放，這就使得文藝工作者無(wú)法冷靜客觀地思考問(wèn)題。要打破 “毀滅人心” 的現(xiàn)象，重新發(fā)現(xiàn)和挖掘出在文革中被單純記錄社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程時(shí)所淹沒(méi)的“人”，文藝工作者必須重新樹(shù)立“人性”的大旗。正是在這樣一種環(huán)境下，人性的一次次罹難，激發(fā)了作家們一次次的探索。

“人性”就是人類的自然本性。古希臘有一句流行的文藝信條：“藝術(shù)摹仿自然”，這個(gè)“自然”主要就指“人性”?？墒窃诮▏?guó)后一直到文化大革命結(jié)束這段時(shí)期，“人性”一直是禁區(qū)，相信人性論，就要否定階級(jí)觀點(diǎn)，仿佛是自從人有了階級(jí)性，就失去了人性，或是說(shuō)，人性就不起作用。人性和階級(jí)性的關(guān)系是共性與特殊性或全體與部分的關(guān)系。部分并不能代表或取消全體，肯定階級(jí)性并不是否定人性。馬克思《經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》整部書(shū)的論述，都是從人性論出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“人的肉體和精神兩方面的本質(zhì)力量”便是人性。

關(guān)于人性的問(wèn)題，經(jīng)過(guò)討論，文藝界對(duì)人性有了一個(gè)比較全面的認(rèn)識(shí)：第一，人性是人的社會(huì)屬性與自然屬性的統(tǒng)一體;第二，人的社會(huì)屬性，在階級(jí)社會(huì)里往往帶有階級(jí)的烙印;第三，人的自然屬性不是純粹的動(dòng)物性，而是受人類社會(huì)物質(zhì)條件的影響，與人的社會(huì)屬性融合在一起的。總的來(lái)說(shuō)，人性既包括階級(jí)性，也包括共同性。人性的共同形態(tài)只有通過(guò)對(duì)生活的真實(shí)描寫，才能充分顯示出來(lái)。

（二）人的價(jià)值

長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)人作為一個(gè)社會(huì)人的價(jià)值，一直都是與階級(jí)性對(duì)立地聯(lián)系在一起的。人性、個(gè)人價(jià)值、人道主義，這些都是屬于資產(chǎn)階級(jí)的，而作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)，只能擁有黨性和階級(jí)性。這樣，就忽視了人的本質(zhì)，人的自然性，人的價(jià)值。而經(jīng)過(guò)了七十年代末的思想解放，人們逐漸認(rèn)識(shí)到了人性，人的價(jià)值。從而重新界定了“人的價(jià)值”。

“人的價(jià)值”的第一層含義是肯定人的生命安全、人身的獨(dú)立與自由。在毛澤東時(shí)代，“國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)”。[1]由于個(gè)人及其行為、屬性都附屬于一定的階級(jí)，而國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治工具，因此個(gè)人與國(guó)家之間的關(guān)系是直接的，且個(gè)人的日常生活和文化表達(dá)必須被組織到國(guó)家機(jī)器之中。相對(duì)地，“人性”強(qiáng)調(diào)人具有超越階級(jí)的普遍屬性，這種屬性使得以階級(jí)斗爭(zhēng)作為其目的的國(guó)家統(tǒng)治顯得不合法，從而要求在個(gè)人與國(guó)家之間確立一種更寬松、和諧的關(guān)系。于是，個(gè)人價(jià)值與國(guó)家利益之間的空間不再那么逼仄。在具體的表現(xiàn)形式上，則是個(gè)人私人生活空間的擴(kuò)大，個(gè)人之間的情感關(guān)系獲得了前所未有的正當(dāng)性，家庭、婚姻、愛(ài)情等關(guān)系的表現(xiàn)，成為了受到國(guó)家壓抑的個(gè)人重新獲得歸屬的主要形式。

“人的價(jià)值”的第二層含義與“勞動(dòng)者”的基本權(quán)利有關(guān)。王若水指出：“在我們社會(huì)主義國(guó)家，如果有人把工人看作是不足道的，生產(chǎn)指標(biāo)才是一切，忘掉了人不是手段而是目的，忘掉了人不僅有勞動(dòng)的需要還有提高物質(zhì)生活和文化水平的需要，這不是違反了社會(huì)主義的人道主義原則嗎？”高爾泰也在文章中尖銳指出：“物的世界越是增值，人的世界就越是貶值。人民曾經(jīng)一天艱苦勞動(dòng)十七、八個(gè)小時(shí)而不能得到應(yīng)有的報(bào)酬”。其中涉及到勞動(dòng)者應(yīng)得的經(jīng)濟(jì)收入、文化及教育條件、自由支配的時(shí)間等，具體地呈現(xiàn)了人的價(jià)值的內(nèi)涵。

“人的價(jià)值”的第三層含義指的是人在物質(zhì)需要之上或者之外的那部分含義，包括人的“創(chuàng)造性活動(dòng)”“個(gè)性的全面發(fā)展”。王若水指出，將人降到僅僅“物”的水平之上，正是馬克思所批評(píng)的資本主義眼光：如果理解“共產(chǎn)主義社會(huì)就是‘要什么有什么的社會(huì)，就是每個(gè)人都過(guò)百萬(wàn)富翁的物質(zhì)生活，這是普遍存在的誤解。它的錯(cuò)誤不是把共產(chǎn)主義看得太高了;恰恰相反，是看得太低了，因?yàn)樵谶@里使用的價(jià)值尺度，仍然是資本主義的尺度?！盵2]

二、電影《牧馬人》中的人道主義體現(xiàn)

電影《牧馬人》，就是在這樣的人道主義思潮的涌動(dòng)中出現(xiàn)的。它拍攝于1981年前后，劇本改編自張賢亮寫于1980年的小說(shuō)《靈與肉》。這是一部美麗、純真、令人熱血沸騰的電影，給人以心靈的洗禮。改編者在原著的基礎(chǔ)上，著力于刻畫(huà)人物的靈魂，寫出了勞動(dòng)人民和知識(shí)分子的美好品德和高尚情操。劇作者善于用蒙太奇思維重新對(duì)故事進(jìn)行新的思考和組織，并按照銀幕的美學(xué)法則成功地進(jìn)行了再創(chuàng)造，它通過(guò)一系列生動(dòng)感人、充滿生活氣息的畫(huà)面和鮮明可見(jiàn)的細(xì)節(jié)描寫，著力表現(xiàn)了勞動(dòng)人民對(duì)許靈均的關(guān)懷、養(yǎng)育之恩和許靈均對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民無(wú)比深厚誠(chéng)摯的熱愛(ài)之情?？戳恕赌榴R人》我才真正明白這樣一句話，電影可以記錄一個(gè)時(shí)代，是一個(gè)時(shí)代，一段歷史的縮影?？梢詮挠捌魅斯S靈均與父親許景由、牧民郭口扁（pia）子等人、妻子李秀芝之間的感情，看到人道主義的閃光。

（一） “棄國(guó)而去”還是“留下來(lái)”——人生的價(jià)值

父子離別三十年后，許景由是帶著一種“贖一贖我良心上的罪”的感情，回祖國(guó)來(lái)找被他遺棄的兒子的。他希望許靈均能跟他到美國(guó)去，繼承他億萬(wàn)富翁的事業(yè)和財(cái)產(chǎn)。許靈均雖然是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)出身的小知識(shí)分子，并在坎坷的生活道路上歷盡了磨難，但是勞動(dòng)人民給他的撫慰和養(yǎng)育之恩，祖國(guó)的自然山川給他的熏陶，長(zhǎng)期體力勞動(dòng)的錘煉，使這個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的棄兒從肉體到靈魂都發(fā)生了根本性的變化。他不僅背叛了自己的階級(jí)出身，顯得同資產(chǎn)階級(jí)的生活習(xí)慣、生活方式格格不入，而且還重新組合了新的社會(huì)關(guān)系，從生活中獲得了更深刻、更高尚的感受和情操。他領(lǐng)悟了人生的價(jià)值— “人，畢竟不是單純?yōu)榱宋镔|(zhì)生活而活著。”他看到了祖國(guó)的前途和希望，為了社會(huì)主義祖國(guó)，他“寧愿再過(guò)艱苦的生活，和祖國(guó)一道爬這個(gè)坡。”所以他寧肯放棄到美國(guó)去繼承財(cái)產(chǎn)、過(guò)優(yōu)裕的生活，也要回到草原上去過(guò)他認(rèn)為有價(jià)值、有意義的小學(xué)教師的生活?！盵3]

（二）兩碗飯、一堆糧票、一卷門簾、一生的情誼——人性之愛(ài)

劇本在塑造許靈均的形象時(shí)，除了原著中的郭口扁子，又增添了幾個(gè)質(zhì)樸感人的牧工形象。改編者在這里選用許多看來(lái)平凡的生活細(xì)節(jié)，寫出了人物之間的相互關(guān)系。如董大娘那兩碗冒著蒸騰熱氣的面條，許靈均結(jié)婚時(shí)全隊(duì)每家每戶各送五角錢，還有送的糧票、布票、兩袋米……都具體而又形象地表現(xiàn)了許靈均和勞動(dòng)人民血肉相連的親密關(guān)系。正是在這樣的人民中間，許靈均找到了人的價(jià)值，人的溫暖，找到了真正的親人。這些質(zhì)樸可愛(ài)的勞動(dòng)人民，正是許靈均生命之根賴以生存的最好土壤。

這些淳樸的牧民，沒(méi)有因?yàn)樗恰袄嫌摇倍渎渌?，孤立他，而是用發(fā)自人性最善良、質(zhì)樸的愛(ài)，來(lái)關(guān)心他，幫助他。這些牧民從沒(méi)有想過(guò)許靈均的階級(jí)身份和政治歷史，而是單純地看他這個(gè)人。知道他是老實(shí)人，知道他沒(méi)有家，就待他像對(duì)待親人一般地?zé)崆?、?xì)致和慷慨。這樣的愛(ài)，超越了階級(jí)，超越了金錢，甚至超越了骨肉。

（三） “你走不了，我心里有數(shù)”——愛(ài)國(guó)愛(ài)家的情懷

電影中的李秀芝勤勞、勇敢，雖然他們的結(jié)合是“偶然的排列組合”，但是，她看出許靈均是個(gè)好人，是個(gè)可以生活一輩子的男人?！霸谖已劾?，他就是許靈均。他就是當(dāng)上官，我也不稀罕，再放二十年馬，我也不嫌棄?！彼龑?duì)許靈均的感情，沒(méi)有一點(diǎn)猶疑，沒(méi)有因?yàn)樗怯遗?，就害怕了，而是踏踏?shí)實(shí)地經(jīng)營(yíng)自己的家庭，真真切切地愛(ài)著這片草原?！澳闾焯炫吭趬ι峡此ㄖ袊?guó)地圖），你可以把它摘下來(lái)裝在口袋里帶走，可那是空的！祁連山你背不走，大草原你帶不走……在我們家鄉(xiāng)有句老話，子不嫌母丑，狗不嫌家貧。”這種家國(guó)情懷，沒(méi)有一絲做作，沒(méi)有脫離了人性的空泛，沒(méi)有階級(jí)性的壓抑，完全是發(fā)自心底的對(duì)土地，對(duì)家園，對(duì)祖國(guó)深沉的愛(ài)。

這一時(shí)期，出現(xiàn)了很多人道主義的作品。在八十年代初期，這個(gè)充滿生機(jī)，充滿希望，充滿可能性的年代里，人道主義思潮洶涌澎湃著，啟迪著人們的智慧，蕩滌著人們的心靈，指引著人們前進(jìn)的方向。

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作者簡(jiǎn)介：范萌（1984–），女，河南安陽(yáng)人，現(xiàn)就職于承德醫(yī)學(xué)院黨委宣傳部，碩士研究生，研究方向：新聞傳播及漢語(yǔ)言文學(xué)。