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        中國(guó)封建社會(huì)外商管理體現(xiàn)的三大傳統(tǒng)

        2015-05-30 05:13:53次旦央宗
        求知導(dǎo)刊 2015年5期
        關(guān)鍵詞:中國(guó)

        次旦央宗

        摘 要:要看清中國(guó)封建社會(huì)外商管理的發(fā)展方向,就必須了解中國(guó)的傳統(tǒng),只有了解了中國(guó)的傳統(tǒng),才能理解它的變遷。任何原則、價(jià)值、綱紀(jì)等都是歷史與現(xiàn)實(shí)交織的產(chǎn)物,這些傳統(tǒng)也既是此前文化的積淀,又是當(dāng)下社會(huì)需要的滿足。本文中筆者以清政府的對(duì)外政策為例,就中國(guó)封建社會(huì)外商管理體現(xiàn)的朝貢及朝貢貿(mào)易傳統(tǒng)、重農(nóng)抑商傳統(tǒng)、文化傳統(tǒng)三大傳統(tǒng)進(jìn)行詳細(xì)講述,希望對(duì)研究中國(guó)封建社會(huì)外商管理能夠有所貢獻(xiàn)。

        關(guān)鍵詞:中國(guó);封建社會(huì);外商管理;三大傳統(tǒng)

        一、朝貢及朝貢貿(mào)易傳統(tǒng)

        外藩朝貢相沿已久,比如,在朝貢貿(mào)易中,清政府仍采用“薄納厚贈(zèng)”的政策,對(duì)藩屬國(guó)而言,朝貢成為一種有利可圖的事情,可以獲取經(jīng)濟(jì)利益和商品免稅等貿(mào)易特權(quán)。有了清政府政治經(jīng)濟(jì)上的保障,這些國(guó)家都甘愿屈居于藩屬地位,清政府也以“萬(wàn)邦來(lái)朝”來(lái)提高對(duì)內(nèi)在人民心目中的威望。所以歷史上傳統(tǒng)的朝貢國(guó)家,都和大清帝國(guó)保持了宗藩關(guān)系。

        朝貢貿(mào)易對(duì)中國(guó)政府來(lái)說(shuō)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是平等互利的行為。這種貿(mào)易形式之所以能為歷代中國(guó)政府所傳承,是因?yàn)椤傲x主利從”的封建倫理觀念長(zhǎng)期以來(lái)的積淀。

        康熙皇帝對(duì)外邦“進(jìn)貢”之事,并不熱衷,認(rèn)為關(guān)鍵在于中國(guó)保持清醒頭腦,安定內(nèi)邦“惟中國(guó)安寧,則外患不生,當(dāng)培養(yǎng)元?dú)鉃楦径?。”所以?duì)外藩朝貢有貢期限制,對(duì)外國(guó)使團(tuán)人數(shù)也加以嚴(yán)厲限制。但破除了明代“非朝貢不許互市”的傳統(tǒng),允許商人自由貿(mào)易。清政府的謹(jǐn)慎態(tài)度是外商管理規(guī)范有序的主要原因。

        政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn),是關(guān)系到統(tǒng)治階級(jí)全局的東西,具體的經(jīng)濟(jì)利益同政權(quán)相比只是局部性的事物。因此清政府在具體的經(jīng)濟(jì)利益問(wèn)題上往往能表現(xiàn)出比較開(kāi)明的態(tài)度,但對(duì)逾禮越制的任何政治、經(jīng)濟(jì)活動(dòng),卻絕不寬容。

        二、重農(nóng)抑商傳統(tǒng)

        我國(guó)嚴(yán)守農(nóng)本主義數(shù)千年,至清末而未嘗變更,蓋由于社會(huì)之環(huán)境,與政治之旨向然也。清代的抑商思想雖有相當(dāng)市場(chǎng),但作為封建國(guó)家的抑商政策,則越來(lái)越趨向于緩解,就是因?yàn)椋旱谝?,思想和政策是常常?huì)不一致的,抑商思想和抑商政策常有不一致之處;第二,隨著農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高,實(shí)行抑商政策的必要性在逐步減弱乃至于消失,出現(xiàn)了許多官商勾結(jié)的現(xiàn)象,而抑商思想作為一種理論觀點(diǎn)則具有相對(duì)的穩(wěn)定性,不易退出思想家的頭腦,雖然要重農(nóng)抑商,實(shí)質(zhì)是限制商人而不是限制商業(yè)發(fā)展,所以清政府實(shí)行開(kāi)海貿(mào)易并不排斥商業(yè)發(fā)展。

        抑商思想作為一種理論觀點(diǎn)仍具有相對(duì)的穩(wěn)定性,就在于封建政權(quán)是以農(nóng)業(yè)作為傳統(tǒng)支柱產(chǎn)業(yè)而延續(xù),農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是清政權(quán)各個(gè)方面進(jìn)行整合的基礎(chǔ),并且是國(guó)家稅收的主要來(lái)源。所以對(duì)清政府而言重農(nóng)抑商存在本身比農(nóng)業(yè)相對(duì)于商業(yè)的優(yōu)劣更為重要。因?yàn)樗菄?guó)之根本,“傳統(tǒng)”一旦失去就很難恢復(fù),使它不可能輕易地移植。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是西方向中國(guó)移植資本主義經(jīng)濟(jì)時(shí)遭遇到中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的頑強(qiáng)抵抗而發(fā)生的一場(chǎng)傳統(tǒng)與變革的斗爭(zhēng)。

        三、文化傳統(tǒng)

        中國(guó)傳統(tǒng)文化中最典型的是延續(xù)了兩千余年的科舉官僚制度。即西方漢學(xué)家所謂學(xué)者官僚制度。

        從積極的方面而言,對(duì)傳統(tǒng)的極大尊重大大強(qiáng)化了中國(guó)文化的延續(xù)力,儒學(xué)文化中的“仁義禮智信”以其合理的內(nèi)涵一直被傳承,并且在清代的外商管理中起到了建設(shè)性的作用。其中行商在與外商的交涉中始終以儒家的忠信為指導(dǎo)思想,贏得了外國(guó)商人的信任,而我們知道,賤買貴賣是商人的信條。春秋時(shí),管仲說(shuō)商人“負(fù)任擔(dān)荷,服牛軺馬,以周四方,以其所有,易其所無(wú),市賤鬻貴”,這個(gè)概括簡(jiǎn)單而深刻。所以說(shuō)傳統(tǒng)的某些內(nèi)容也總是在特定的時(shí)空中才被強(qiáng)調(diào)的,并不是歷史上存在的一切東西,都會(huì)在今天成為傳統(tǒng),傳統(tǒng)是由人的意志所影響的生活事實(shí),它具有比現(xiàn)實(shí)性更多的性質(zhì)。李約瑟在談到對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)的態(tài)度時(shí)說(shuō):沒(méi)有必要把中國(guó)的傳統(tǒng)文化說(shuō)得一無(wú)是處。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中,確實(shí)有剝削、欺壓人民的貪官污吏和地主惡霸,但是那是治理失效的衰世,不然,這一傳統(tǒng)何以延續(xù)這樣久遠(yuǎn)?完全否認(rèn)傳統(tǒng),實(shí)際上是把自己騎著的樹(shù)枝砍掉。

        中華文化結(jié)構(gòu)與功能的統(tǒng)一性在近代受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),這是因?yàn)椋?jīng)與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)及宗法專制社會(huì)高度統(tǒng)一的傳統(tǒng)文化,與紛至沓來(lái)的近代工業(yè)文明之間發(fā)生明顯的“錯(cuò)位”,傳統(tǒng)的精神文明與日新月異的物質(zhì)文明間不再絲絲入扣,而屢生扦格。這導(dǎo)致清政府在轉(zhuǎn)型過(guò)程脫扣于現(xiàn)實(shí)。

        參考文獻(xiàn):

        [1]王雷鳴編注.歷代食貨志注釋(第五冊(cè))[M].北京:農(nóng)業(yè)出版社,1991.

        [2]蕭一山.清代通史[M].北京:中華書局,1986.

        (作者單位:西藏自治區(qū)拉薩市北京實(shí)驗(yàn)中學(xué))

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