吳寒冰

皖南山區(qū)以宏村為代表的古村落群，主要功能從居民的生產(chǎn)生活空間逐漸演變?yōu)楣┩鈦?lái)游客追溯歷史、體驗(yàn)文化的游樂(lè)場(chǎng)所。對(duì)于置身在新環(huán)境的游客來(lái)說(shuō)，導(dǎo)向標(biāo)識(shí)系統(tǒng)的配置尤為重要，它能架構(gòu)新的空間秩序，為人們提供便利?；张晌幕瘹v史悠久、獨(dú)特瑰麗，由此衍生出的“徽派”圖形藝術(shù)值得深入研究，本文主要探討“徽派”圖形藝術(shù)在導(dǎo)向標(biāo)識(shí)系統(tǒng)中的設(shè)計(jì)應(yīng)用。

什么是“徽派”圖形藝術(shù)

自上世紀(jì)80年代以來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)“徽派文化”予以重視并深入研究。“徽派文化”逐漸崛起成為，以研究徽州地方經(jīng)濟(jì)史、工藝美術(shù)史、民風(fēng)民俗以及宗族制度的一門(mén)新興學(xué)科。“徽派”圖形藝術(shù)根植于徽學(xué)，從中可以一窺徽州人民對(duì)于詩(shī)意棲居的美好愿景與追求，映射出更為深層的人文景觀(guān)和精神?！盎张伞眻D形藝術(shù)主要包括：徽派建筑及其依附屬物的圖形藝術(shù)、徽州工藝品的圖形藝術(shù)以及“徽派”藝術(shù)領(lǐng)域的圖形藝術(shù)。

導(dǎo)向標(biāo)識(shí)系統(tǒng)的界定

城市導(dǎo)向標(biāo)識(shí)系統(tǒng)是通過(guò)指示性圖形集合與排列，對(duì)繁雜的城市空間進(jìn)行梳理和規(guī)范，幫助人們找到方向和正確定位自己，引導(dǎo)人們?cè)诔鞘泄部臻g中快速、準(zhǔn)確地進(jìn)行視覺(jué)識(shí)別和獲取公共信息的標(biāo)識(shí)系統(tǒng)。

當(dāng)今皖南古村落的功能演變

皖南古村落以當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境為依托，是徽派文化的產(chǎn)物。當(dāng)?shù)鼐用袷来毖苌?，?duì)村落的空間秩序有很好的認(rèn)知，主要以構(gòu)筑物或大體量的植物作為行進(jìn)路線(xiàn)的依據(jù)。隨著城市規(guī)模的不斷擴(kuò)張，皖南古村落的主要功能悄然演變。從當(dāng)?shù)鼐用褓?lài)以生存的生活環(huán)境逐漸演變?yōu)楣┩鈦?lái)游客追溯歷史、體驗(yàn)文化的游樂(lè)場(chǎng)地，置身在新環(huán)境的國(guó)內(nèi)外游人往往有無(wú)所適從的感覺(jué)。導(dǎo)向標(biāo)識(shí)作為一種特殊語(yǔ)言，能架構(gòu)空間秩序、傳遞信息，為人們提供便利，塑造整體環(huán)境形象，對(duì)于今天的古村落非常必要。那么，如何將具有地域文化特點(diǎn)的“徽派”圖形藝術(shù)運(yùn)用在導(dǎo)向標(biāo)識(shí)系統(tǒng)中呢？

“徽派”圖形藝術(shù)在導(dǎo)向標(biāo)識(shí)系統(tǒng)中的設(shè)計(jì)應(yīng)用

1.圖形藝術(shù)的創(chuàng)意設(shè)計(jì)

徽派建筑及其附屬物的圖形藝術(shù)可以概括為“古建三絕”（古民居、古祠堂、古牌坊）和“徽建三雕”（木雕、磚雕、石雕）?；张山ㄖ綐右园讐焱?、馬頭墻、木構(gòu)架、小重檐、木格窗為主要特點(diǎn)，總體色調(diào)以灰白為主，輔以黑、深灰、深藍(lán)，點(diǎn)綴以熟褐、赭石。遵循因地制宜的原則，大多采用當(dāng)?shù)氐闹瘛⒛?、石材料。造型古樸別致，色調(diào)寧?kù)o簡(jiǎn)潔又耐人尋味，整體給人質(zhì)樸自然的視覺(jué)感受?！盎战ㄈ瘛惫に嚲滦沱悾嘁约閳D案或歷史典故為題材，手法有淺浮雕、高浮雕、透雕、圓雕、鏤空雕和線(xiàn)刻等，樣樣都是精妙絕倫的圖形藝術(shù)。

筆者在調(diào)研皖南古村落導(dǎo)向標(biāo)識(shí)時(shí)發(fā)現(xiàn)，設(shè)計(jì)師已將一些“徽派”圖形藝術(shù)應(yīng)用在標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中。形式、尺度和色彩與古村落環(huán)境相協(xié)調(diào)，整體運(yùn)用得當(dāng)。但從另一方面看，設(shè)計(jì)將原有建筑圖形藝術(shù)直接予以利用，設(shè)計(jì)手法較為保守，創(chuàng)意度不高。在導(dǎo)向標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中，可以利用抽象、變異等設(shè)計(jì)手法對(duì)這類(lèi)圖形藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)。創(chuàng)意后的圖形藝術(shù)，一是可以作為平面視覺(jué)元素，比如標(biāo)牌上的LOGO、裝飾圖案等等；二是作為標(biāo)識(shí)牌造型本身。此外，徽派建筑風(fēng)格對(duì)皖南古村落導(dǎo)向標(biāo)識(shí)系統(tǒng)總規(guī)劃有明確的導(dǎo)向作用，整體配色方案能夠參照建筑的總體色調(diào)，不至于采用鮮艷、跳躍的彩色和大環(huán)境格格不入。

2.形隨景異、凸顯特色，助推品牌效應(yīng)

上文提到皖南古村落功能的演變，導(dǎo)向標(biāo)識(shí)系統(tǒng)還起到宣傳推廣旅游品牌的作用。行走在皖南村落，發(fā)現(xiàn)它們的地域背景相同，文脈相近，但各村落推出的旅游特色不同：宏村以“畫(huà)里鄉(xiāng)村”著稱(chēng)，碉樓是盧村的主要代表，南屏村的主要特色是古宗祠。作為古村落群，導(dǎo)向標(biāo)識(shí)系統(tǒng)整體規(guī)劃應(yīng)相互統(tǒng)一，但具體標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)形式趨于雷同，模糊村落之間的特色，無(wú)法給人留下深刻的印象，很不利于旅游品牌的推廣。

徽州手工藝品，無(wú)論是漆器紋樣、竹編工藝還是“文房四寶”都有豐富的視覺(jué)語(yǔ)言。造型最為藝術(shù)的當(dāng)屬“歙硯”，原材質(zhì)獨(dú)特美觀(guān)，有細(xì)羅紋、暗羅紋、金星、魚(yú)籽等等，加之雕刻彩繪的圖案更加美妙。皖南古村落導(dǎo)向標(biāo)識(shí)系統(tǒng)應(yīng)將各村落主推的旅游特色作為主要線(xiàn)索，從手工藝品圖形藝術(shù)中汲取靈感進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)。最終達(dá)到統(tǒng)一中有變化，凸顯特色，實(shí)現(xiàn)助推品牌效應(yīng)的目的。

3.從圖形符號(hào)到平面設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)換

平面設(shè)計(jì)是導(dǎo)向標(biāo)識(shí)系統(tǒng)重要的組成部分，主要針對(duì)指示性圖形進(jìn)行集合排列。目前很多平面設(shè)計(jì)師利用字形、字義、字音以及集形、義、音為一體的特點(diǎn)，掌握具體的字面特征與形體結(jié)構(gòu)，運(yùn)用形式美法則設(shè)計(jì)出既具意象美、形式美，又符合現(xiàn)代造型特征，切和主題的內(nèi)涵圖形。“徽派”藝術(shù)領(lǐng)域外延廣、內(nèi)容多，書(shū)法篆刻、漢字藝術(shù)本身就是極具審美價(jià)值的藝術(shù)作品。比如構(gòu)圖洗練、瀟灑活脫的新安畫(huà)派，一些名人作品轉(zhuǎn)換為裝飾圖案運(yùn)用在平面設(shè)計(jì)中?！盎张勺獭弊非笱乓萜胶偷膶徝酪馊ぃ⒅貍€(gè)性的印學(xué)理念。將篆“徽派”藝術(shù)領(lǐng)域的圖形符號(hào)轉(zhuǎn)換為導(dǎo)向標(biāo)識(shí)的平面設(shè)計(jì)語(yǔ)言，能體現(xiàn)濃厚的徽派文化韻味，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與設(shè)計(jì)的結(jié)合。

結(jié)語(yǔ)

“徽派”圖形藝術(shù)類(lèi)別眾多、獨(dú)特瑰麗，將其運(yùn)用在導(dǎo)向標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中需要進(jìn)行圖形的創(chuàng)意設(shè)計(jì)。在平面信息處理過(guò)程中，可以將圖形符號(hào)轉(zhuǎn)換為設(shè)計(jì)語(yǔ)言，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與設(shè)計(jì)的結(jié)合。根據(jù)各村落不同的旅游特點(diǎn)，選取相應(yīng)“徽派”圖形藝術(shù)進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)，起到凸顯特色、助推品牌效應(yīng)的作用。

（作者單位：常州輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院）