張海燕

摘 要：生態(tài)道德觀(guān)是福斯特生態(tài)馬克思主義思想的重要組成部分。福斯特認(rèn)為，生態(tài)道德的核心是人類(lèi)并不擁有地球，我們只是使用地球，為了后代必須保護(hù)好地球。他認(rèn)為消除生態(tài)危機(jī)的途徑之一，就是從道德的角度徹底摒棄以“支配和掠奪”為要旨的傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)，構(gòu)建以“人與自然和諧、生態(tài)與社會(huì)正義”為核心的新的價(jià)值觀(guān)。

關(guān)鍵詞：生態(tài)道德；福斯特；和諧；正義

一、“支配與掠奪”——傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)的生態(tài)道德批判

1.機(jī)械自由觀(guān)批判

機(jī)械自由觀(guān)是隨著資本主義制度的興起形成的一種以“支配自然”為核心的價(jià)值觀(guān)。為了更有力地批判這一價(jià)值，福斯特提出了如下追問(wèn)：“為什么越來(lái)越多的數(shù)據(jù)顯示全球生態(tài)的質(zhì)量還在下降，但社會(huì)只在有限的方面愿意承擔(dān)責(zé)任？”[1]要弄清問(wèn)題的原因，需要借助“人類(lèi)自由”這一重要概念。自資本主義制度誕生以來(lái)，社會(huì)一直把自由視為技術(shù)支配自然的機(jī)械結(jié)果，是一種社會(huì)安排的結(jié)果。這種社會(huì)安排鼓勵(lì)個(gè)體追求自身的個(gè)人興趣卻毫不顧及對(duì)自然與社會(huì)的影響。

因此，提倡環(huán)境保護(hù)會(huì)限制人們對(duì)自然資源開(kāi)發(fā)利用的自由以及限制個(gè)體追求自身直接物質(zhì)利益的自由。福斯特認(rèn)為，這是一種機(jī)械地看待世界的方式。為了捍衛(wèi)自由，個(gè)體彼此分離，并且處于相互爭(zhēng)奪之中。在這種觀(guān)念的支配下，自然被視為商品，人們被簡(jiǎn)化成生產(chǎn)者和消費(fèi)者，自由被狹隘地理解為在競(jìng)爭(zhēng)事物中進(jìn)行選擇的權(quán)利。福斯特認(rèn)為，我們現(xiàn)在的社會(huì)秩序已經(jīng)陷入人類(lèi)自由和人與自然關(guān)系的這種機(jī)械論圈套中，而這與生態(tài)規(guī)律是有直接沖突的。

2.生態(tài)帝國(guó)主義批判

生態(tài)帝國(guó)主義這一概念最早是阿爾弗雷德·克勞斯比提出來(lái)的，主要指的是生物擴(kuò)張。福斯特認(rèn)為，生態(tài)帝國(guó)主義不僅是純粹的生態(tài)范疇，而且還涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等。資本主義條件下的生態(tài)問(wèn)題是復(fù)雜的，需要在全球視野下進(jìn)行分析。從這一分析出發(fā)，生態(tài)帝國(guó)主義被視為早期生態(tài)殖民主義的升級(jí)版，自從世界被分成中心和邊緣兩個(gè)部分，中心國(guó)家對(duì)邊緣國(guó)家的人民、資源生態(tài)的掠奪就沒(méi)有停止過(guò)，并造成了當(dāng)今日益分化的兩極世界和威脅整個(gè)地球與人類(lèi)自身的生態(tài)危機(jī)。生態(tài)帝國(guó)主義具有如下顯著特征：“一些國(guó)家掠奪另一些國(guó)家的資源，并且改變各個(gè)國(guó)家和民族賴(lài)以生存的整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)；利用欠發(fā)達(dá)社會(huì)的生態(tài)脆弱性來(lái)加強(qiáng)帝國(guó)主義的控制；以擴(kuò)大中心與邊緣鴻溝的方式向邊緣地區(qū)傾倒生態(tài)廢物等，形成了體現(xiàn)資本主義與環(huán)境關(guān)系的新陳代謝斷裂?！盵2]生態(tài)帝國(guó)主義造成了全球環(huán)境的非正義，使環(huán)境問(wèn)題和社會(huì)不公正問(wèn)題結(jié)合在一起，加深了富國(guó)和窮國(guó)之間的環(huán)境對(duì)立。

二、“和諧與正義”——新的生態(tài)道德價(jià)值觀(guān)的構(gòu)建

1.超越“人類(lèi)中心主義”與“生態(tài)中心主義”的二元對(duì)立，秉承人與自然和諧的大地倫理

人與自然的關(guān)系是哲學(xué)的根基性問(wèn)題，也是解決生態(tài)危機(jī)的關(guān)鍵。福斯特批判了在人與自然關(guān)系上長(zhǎng)期存在的“人類(lèi)中心主義”和“生態(tài)中心主義”的二元對(duì)立，重建人與自然和諧的大地倫理。福斯特認(rèn)為，人們必須重新學(xué)習(xí)在地球上居住。雖然，沒(méi)有生物或社區(qū)愿意污染自己的居所，但社會(huì)與自然的長(zhǎng)期分割使人們產(chǎn)生了人類(lèi)只生活在消費(fèi)場(chǎng)所而不是生活場(chǎng)所的幻覺(jué)，以為自然可以被視為外部環(huán)境，一個(gè)從中索取資源并向其傾倒廢料的場(chǎng)所。事實(shí)上，我們也都是自然的一部分。因而，重建人與自然的關(guān)系是必要的。這種新的人與自然的關(guān)系也就是環(huán)保專(zhuān)家?jiàn)W爾多·利奧波德在其經(jīng)典著作《沙鄉(xiāng)年鑒》中所稱(chēng)的“大地倫理”。利奧波德說(shuō)：“我們?yōu)E用土地，是因?yàn)槲覀儗⑺暈樽约簱碛械纳唐贰Ｈ绻淹恋匾暈槲覀儦w屬的共同體，我們就會(huì)懷著愛(ài)戴之情使用它?！盵3]這就意味著要將道德倫理擴(kuò)展到更大的社會(huì)范圍，既要尊重同類(lèi)，同時(shí)也要尊重共同體。

2.摒棄“高級(jí)不道德”的資本主義，建立生態(tài)和文化多樣性的社會(huì)主義

面對(duì)全球生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，許多人呼吁一場(chǎng)針對(duì)個(gè)人道德的道德變革。在福斯特看來(lái)，持有這種觀(guān)點(diǎn)的人都存在著這樣一種臆斷，即個(gè)人道德才是整個(gè)社會(huì)道德的關(guān)鍵，如果人們作為個(gè)體轉(zhuǎn)變自己的道德立場(chǎng)，尊重自然，那么一切都會(huì)好起來(lái)。[4]之所以會(huì)有這種臆斷，是由于沒(méi)有搞清楚當(dāng)今最嚴(yán)重的問(wèn)題。這種最嚴(yán)重的問(wèn)題就是“高級(jí)不道德”的資本主義制度。因?yàn)椋鐣?huì)制度塑造和制約著個(gè)人的行為與選擇。這種“高級(jí)不道德”厚顏無(wú)恥地崇拜財(cái)富，而對(duì)其引發(fā)的貧窮和環(huán)境破壞通常置之不理。福斯特認(rèn)為，個(gè)體確實(shí)有必要加倍努力以更加簡(jiǎn)單的、符合生態(tài)要求的方式來(lái)安排他們的生活。但如果過(guò)多強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，那就是對(duì)個(gè)體賦予了太多的責(zé)任感，卻忽視了體制性的因素。如果我們的社會(huì)仍然由現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體制中狹隘的、掠奪式的道德支配，那么危機(jī)的到來(lái)只是時(shí)間問(wèn)題。因此，只有承認(rèn)環(huán)境的敵人不是人類(lèi)，而是我們所在的特定歷史階段的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)秩序，我們才能夠?yàn)檎鹊厍蚨M(jìn)行的真正意義上的道德革命尋找到充分的共同基礎(chǔ)。而要想這種道德革命取得成功，就必須摒棄資本主義當(dāng)前的生物圈文化和它產(chǎn)生的“高級(jí)不道德”，用社會(huì)主義取而代之。

3.踐行“以人為本”的可持續(xù)發(fā)展形式，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和生態(tài)正義

福斯特認(rèn)為，使“環(huán)境蛻變成索取資源的水龍頭和傾倒廢物的下水道?！盵5]的資本主義的歷史實(shí)際上是一個(gè)不可持續(xù)的歷史。因此，我們要選擇一種與生態(tài)更加協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展形式——社會(huì)主義，這種社會(huì)主義追求的是適度，而不是更多。其核心是以人為本，特別是要優(yōu)先考慮窮人滿(mǎn)足其基本生活需求而不是利潤(rùn)和生產(chǎn)，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)和生態(tài)的正義。

首先，“以人為本”即將人放在第一位。這是福斯特針對(duì)資本主義一直以來(lái)將增長(zhǎng)和利潤(rùn)放在首位而提出來(lái)的。福斯特指出：“資本主義是一種直接追求財(cái)富而間接追求人類(lèi)需求的制度，實(shí)際上，第一個(gè)目的完全超越和改造了第二個(gè)目的?！盵6]他認(rèn)為，只有社會(huì)主義社會(huì)才是為了滿(mǎn)足人的需求而不是為利潤(rùn)而生產(chǎn)，社會(huì)主義社會(huì)真正“面向人的需求以及人的能力發(fā)展”。

其次，“以人為本”意味著環(huán)境保護(hù)與人的生存并重。福斯特指出，只有解決與生產(chǎn)方式相關(guān)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)不公的問(wèn)題，生態(tài)發(fā)展才有可能。他用西北太平洋沿岸圍繞原始森林保護(hù)而進(jìn)行斗爭(zhēng)的實(shí)例說(shuō)明，如果只關(guān)心原始森林保護(hù)而不關(guān)心伐木工人的工作和生計(jì)，只會(huì)讓資本從中漁利，最終使工人的利益和生態(tài)環(huán)境都受到損害。同時(shí)，鑒于資本主義的無(wú)限增長(zhǎng)給有限的生物圈造成的巨大壓力，福斯特提出要拒絕無(wú)限增長(zhǎng)。福斯特提出，“對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生態(tài)學(xué)的態(tài)度是適度，而不是更多”。[7]適度地發(fā)展不僅有助于消除貧困，減少因生存而造成的生態(tài)破壞，并且也可使貧困人口的生存狀況得以改善，這有助于人口增長(zhǎng)模式轉(zhuǎn)型，從而減少對(duì)資源和環(huán)境的壓力。

最后，“以人為本”要確保社會(huì)公正和生態(tài)安全。作為進(jìn)步的知識(shí)分子，福斯特不僅關(guān)心處在資本主義社會(huì)底層的工人、失業(yè)者、婦女、有色人種的生存狀況，而且關(guān)心處于世界底層的第三世界人們的生存。他認(rèn)為：“真正意義上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)鍵是應(yīng)該使社會(huì)中最貧窮的部分受益?！庇捎谏a(chǎn)增長(zhǎng)本身并不能自動(dòng)消除貧困，因而，保護(hù)生態(tài)環(huán)境必須和消除社會(huì)不公正的斗爭(zhēng)結(jié)合起來(lái)。[8]生態(tài)安全是可持續(xù)發(fā)展的底線(xiàn)問(wèn)題，踐行“以人為本”就不能只顧眼前利益，而不顧長(zhǎng)久安全，不能損害子孫后代的利益，從而確保生態(tài)的長(zhǎng)期安全。

三、“得與失”——福斯特生態(tài)道德觀(guān)評(píng)價(jià)

福斯特以極大的理論勇氣，從生態(tài)道德的角度批判了資本的擴(kuò)張本性，找到了生態(tài)危機(jī)的資本主義制度根源，并在努力探索一條消除生態(tài)危機(jī)的可能之路。

首先，福斯特認(rèn)為當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生和激化都是同資本主義制度生產(chǎn)方式及其價(jià)值觀(guān)聯(lián)系在一起的，從而使他的生態(tài)道德思想是建立在對(duì)資本主義批判的基礎(chǔ)上的。

其次，福斯特站在哲學(xué)的高度，從重建人與自然的關(guān)系中探討了從根本上解決生態(tài)問(wèn)題的原則和出路。他明確地意識(shí)到，對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)絕不能局限在靜止的價(jià)值關(guān)系領(lǐng)域，而應(yīng)該關(guān)注更加廣泛的、共同進(jìn)化的、復(fù)雜的物質(zhì)實(shí)踐關(guān)系?！皟H僅關(guān)注生態(tài)價(jià)值的各種做法，在更加普遍的意義上講，就像哲學(xué)上的唯心主義和唯靈論，都無(wú)益于理解這些復(fù)雜的關(guān)系。”[9]從而超越當(dāng)今許多綠色理論中的唯心主義、唯靈論和二元論。

最后，福斯特的生態(tài)道德思想主張的是一種與環(huán)境問(wèn)題相關(guān)的社會(huì)正義，最終指向的生態(tài)和社會(huì)正義和人的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)。

當(dāng)然，福斯特的生態(tài)道德思想在一些方面還不夠深入，比如到底怎樣通過(guò)道德革命，超越“高級(jí)不道德”的資本主義社會(huì)，他沒(méi)有給出具體的策略。再如他一方面堅(jiān)持認(rèn)為當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的根源是資本主義制度，但另一方面又把反對(duì)破壞生態(tài)環(huán)境的斗爭(zhēng)說(shuō)成是“為環(huán)境公正而進(jìn)行的斗爭(zhēng)，是超越人種、階級(jí)、性別、帝國(guó)壓迫、環(huán)境掠奪等相互關(guān)系的斗爭(zhēng)”。這二者顯然存在自相矛盾的地方。在可持續(xù)而公正的世界構(gòu)建中，雖然福斯提出了環(huán)境保護(hù)和傳統(tǒng)工人運(yùn)動(dòng)、新社會(huì)運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，“在努力保護(hù)自然環(huán)境的同時(shí)，解決工人的物質(zhì)和社會(huì)需要的工人——環(huán)境保護(hù)主義者政治戰(zhàn)略”。[10]但是在現(xiàn)實(shí)中，我們隨處可見(jiàn)的是資本對(duì)人與自然的進(jìn)攻，而有效的抵制運(yùn)動(dòng)卻不多見(jiàn)，只能說(shuō)還處在積蓄力量的階段。

全球性生態(tài)危機(jī)反映了人與自然及社會(huì)關(guān)系的緊張。從哲學(xué)的視角來(lái)看，肇始于西方的現(xiàn)代化浪潮，內(nèi)在地蘊(yùn)含著對(duì)自然生態(tài)的討伐、征服。福斯特對(duì)全球范圍內(nèi)的生態(tài)危機(jī)進(jìn)行了全面的思考，提出了深刻而獨(dú)到的生態(tài)道德思想。

盡管福斯特的生態(tài)道德理論還存在缺陷，但仍是他的生態(tài)學(xué)馬克思主義理論中頗具特色的部分。他的生態(tài)道德思想對(duì)于我們深化對(duì)當(dāng)代資本主義的認(rèn)識(shí)，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)道德建設(shè)，具有重要的借鑒意義和參考價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1][4][5][6][7][8]約翰·貝拉米·福斯特.生態(tài)危機(jī)與資本主義[M].耿建新譯.上海：上海譯文出版社，2006.

[2]J.B.Foster，Brett Clark.Ecological Imperialism：The Curse of Capitalism[DB/OL].http：//www.odiario.info/？p=1828.

[3]Leopold·A sand County Almanac[M].New York：Oxford University press，1949.

[9]約翰·貝拉米·福斯特.馬克思的生態(tài)學(xué)：唯物主義與自然[M].劉仁勝，肖 峰譯.北京：高等教育出版社，2006.

[10]康瑞華.批判 構(gòu)建 啟思——福斯特生態(tài)馬克思主義思想研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011.

（作者單位：蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院）