王超逸

朔風(fēng)臨窗，冰輪凜然。

夜幕垂垂，夜?jié)馇橹亍?/p>

昨夜，幾乎整夜盈夢。子夜獨坐，大地寂然，無邊的空虛嚴裹著我。夢境中又是向吾師湯先生求難釋惑。近來，這樣的夢境已往復(fù)數(shù)次，醒來歷歷。

只有先生的倏然離去，我才嘗到了那夢中眷戀的溫存，嘗到那有燈火伴讀的幸福，更嘗到了夢醒中的悵悵迷惘。先生的離去，頓覺那冬夜燈盞的忽明忽暗、忽近忽遠。周身覺得時溫時肅。已到中年的我似乎又陡增了幾多歲齒，更覺得了肩上的擔(dān)子。

有他在，總感到自己尚年輕，來日還長。諸事嗎？是災(zāi)是難是劫是舛是明是滅，總有先生扛著。先生嗎？是無畏的堡壘，是不老的松柏，是巍峨的泰山，是永恒征途上永不歇步、永不知倦的挑夫。

其實，老人早已邁人望九之列了。他經(jīng)歷了太多的風(fēng)雨。他是位赤足襤褸扶杖天涯的過客。朝霞看過，暮云看過。攀過山，涉過河。弄過斧，耍過刀。品過春秋，咂過炎涼。攬江山，觀風(fēng)雨。

20世紀的激蕩風(fēng)雷，21世紀的合縱連橫澆鑄的先生含丹羽化，幻成了浩浩汪洋。

先生是人，不是偶像。他從不承認自己是大師，不承認是哲學(xué)家，更不是杰出哲學(xué)家，不承認聰明是決定一個人最終成就的主要因素。

夫子自道其學(xué)術(shù)抱負。上個世紀80年代以后，“思考的中心已轉(zhuǎn)移到‘中國文化現(xiàn)代化的走向，特別是在西方文化沖擊下中國文化如何發(fā)展上面……我們現(xiàn)在有沒有可能在學(xué)習(xí)、吸收和消化西方文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造中國的現(xiàn)代新文化，使中國文化能貢獻于人類社會。這是我的愿望”，也是先生一生事業(yè)學(xué)問事功之鵠的。

他懸識問題意識。反思與展望百年文化思想歷程。一攬兩千年印度佛教中國化的生成背景、發(fā)展歷程，提倡三個“接著講”：在“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代化”間以求踏出哲學(xué)之路；“走出中西古今之爭，匯通中西古今之學(xué)”；“傳統(tǒng)是根”。力倡處于偉大復(fù)興前夜的中華民族“反本開新”。找尋中華文化的一個恰當(dāng)定位。呼喚自由是一種創(chuàng)造力，自由的思想最重要。為下一個百年大師級人物的可能誕生開掘社會文化土壤。從魏晉玄學(xué)到早期道教研究，探索中國哲學(xué)的范疇體系和基本特征，提出現(xiàn)代新儒學(xué)的三大命題，探索中國解釋學(xué)，展望新軸心時代，直面回應(yīng)美國“文明的沖突”論，創(chuàng)建中國文化書院，掛帥“儒藏”工程。從我注六經(jīng)到六經(jīng)注我，傳燈接火，紹續(xù)道統(tǒng)學(xué)統(tǒng)。

他立志要為中國的現(xiàn)代化構(gòu)筑一套上層建筑體系，為21世紀的人類未來找到一個哲學(xué)上的答案。其愿也宏，其心也切，其情也熾，其景也麗！

先生出身教育世家，詩書傳家訓(xùn)，其感情世界的“后屋”（蒙田語）殷實豐盈，使先生可以得向陽花木、近水樓臺之先機。如果不是家外社會大環(huán)境的暴風(fēng)驟雨、風(fēng)雪嚴霜，而是風(fēng)和日麗、甘霖沛沛，以先生的天資潛質(zhì)，少年心事，歷史極有可能成就先生有思想的學(xué)術(shù)大家、哲學(xué)大家、大哲學(xué)家甚至劃時代大哲學(xué)家的機緣。

先生曾祖父是教育家，曾培養(yǎng)出三名進士。祖父湯霖，清光緒十六年（1890年）進士，留下遺訓(xùn)“事不避難，義不逃責(zé)”。父親湯用彤，是學(xué)貫中西的通儒，現(xiàn)代佛學(xué)大家，對先生多重身教。在先生的記憶中，唯記父親教育年少的兒子誦讀南朝庾信的《哀江南賦》。當(dāng)此時，一代碩學(xué)馮友蘭、陳寅恪、熊十力、錢穆、胡適、傅斯年、蔣夢麟……都是父親家中?？停窍壬笀?zhí)，先生稱之叔叔伯伯們。先生與夫人樂黛云伉儷情深。先生在暮年回顧自己的一生，分明的歷史分界中，有著沉重的嗟嘆和無奈。他說，是在51歲才開始真正做學(xué)問的，之前，喪失了那一代人最有創(chuàng)造力的30年。走了彎路，迷失了目標方向。先生自責(zé)反思，那時也曾傷過人，也曾被人傷過。曾用教條主義的理論批判馮友蘭、吳晗，也常陪馮友蘭先生挨斗。

當(dāng)年正值妙齡多夢的未婚妻樂黛云贈壯志滿懷的白馬王子湯先生伏契克的著作《絞索套在脖子上的報告》，并不曾料到未來將有多少無形的或有形的絞索在等著這些充滿蓬勃朝氣的青春生命，真是一書成讖。“絞刑架”的丘比特之箭既成了十字架，又成了連心鎖，讓未來的風(fēng)吹雨打考驗這株不幸生長在高加索山頂上的玫瑰的風(fēng)骨風(fēng)韻和精魂。這對伴侶60年赴湯蹈火，相悅相樂，相攜相持，相濡以沫。當(dāng)這對老人已成未名湖畔柄息的一對小鳥時，驀然回首，足可告慰伏契克臨就義時的囑咐和祝愿！先生終生都銘記伏契克遺言：“我愛生活，并且為它而戰(zhàn)斗。我愛你們，人們，當(dāng)你們也以同樣的愛回答我的時候，我是幸福的……”并以此白警自勵，以此提升自己熱愛生活、熱愛人類，為理想而獻身的精神境界，不斷向著大美大愛大真大善的境地覺解超越。先生也曾不止一次借用周一良老先生的話說“畢竟是書生”，以此澆自己心中的塊壘。

1947年，年輕的他曾寫下《月亮的頌歌》一文。他立誓“去看那些看不見的事物，去聽那些聽不到的聲音，把靈魂呈現(xiàn)給不存在的東西吧”。

對哲學(xué)的玄思冥想伴其一生。那“事物”，那“聲音”，先生可視可聞乎？那眾妙之門可敞開心扉接納這位赤子的“靈魂”，讓他登上大雅，一展豐腴乎？

幾千年來文明與野蠻的淬礪始孕育出幾顆頭顱。其實，人類的大悲大慟、大憫大愛、大道大義、大本大源只是讓幾顆頭顱去拷問，讓幾位哲人去覓路，讓幾門英烈下地獄，讓幾副雙肩去擔(dān)負！地球的生生不息，大自然的大化流行，端賴幾顆頭顱的思想去把玩！

到今天，我才真正懂得了當(dāng)年子貢為乃師守靈三年之真義，也才真正體味了當(dāng)年馮雪峰、胡風(fēng)、巴金終生為乃師精神拾棺守夜之奧旨。

“池塘生春草，園柳變鳴禽”。他早該擲筆品茗，湖光塔影，閑情寄趣，頤養(yǎng)天年了。有他在，總覺得自己還是藐予小子，孟浪少年。

天地君親師，人之大倫。歲歲年三十，京華煙云地，年年春節(jié)，焚香面南作揖，請列祖列宗來家過年。在客廳簡陋的供案上，九炷香繚繞。我與妻女叩首行禮。不同萬家處，年年與我祖宗共列的還有梁公（漱溟）、鄧公（小平）之遺像。我與家人商量，從今而后，將增列湯老遺像，妻女諾諾。

先生歸道山后，我為天奪吾師獻上心聲：“先生首創(chuàng)書院賡續(xù)道統(tǒng)舊邦新命反本開新師者諄諄儒骨仁心，晚生得人湯門親承師教躬行湯學(xué)道有旨歸日積跬步難報師恩?！?/p>