余秋雨

孔子說：中庸之為德也，其至矣乎?。ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）這就把中庸說成了最高道德。

中庸怎么會(huì)成為一種最高道德呢？主要原因，與文明的艱難歷程有關(guān)。

人類在開始拓植文明之后的很長(zhǎng)時(shí)間，艱險(xiǎn)的環(huán)境危及生存，不得不處處運(yùn)用過度之力。面對(duì)荒昧，面對(duì)野蠻，面對(duì)邪惡，若不超常用力，怎么能夠活下來？終于，活下來了，那又必定加倍地動(dòng)用重力、暴力、武力進(jìn)行自衛(wèi)和懲罰。既然一切都以超常的形態(tài)出現(xiàn)，當(dāng)然又會(huì)引發(fā)更加超常的報(bào)復(fù)。

時(shí)間一長(zhǎng)，以暴易暴，成了人類生活的第一規(guī)則，幾乎誰(shuí)也免不了。連不少仁慈的宗教，也發(fā)動(dòng)了一次次宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。強(qiáng)大、威武、雄蠻，變?yōu)槎鄶?shù)權(quán)勢(shì)者和庇蔭者的人格企盼，也成為大家的生存方略。在這種情況下，誰(shuí)都不敢承認(rèn)，卻又不能不承認(rèn)，人類正由越演越烈的殺伐程序走向自毀自滅。

一切都源于過度用力，又以道義的借口讓那些過度之力走向了極端主義。極端主義，聽起來好像是一個(gè)現(xiàn)代命題，其實(shí)在遙遠(yuǎn)的古代已經(jīng)是一個(gè)廣泛滲透的意識(shí)形態(tài)。

明白了這么一個(gè)整體背景，我們也就明白，孔子為什么要把中庸思想說成是最高道德了。

他很明白，如果種種極端不受控制，人類的災(zāi)難必將無窮無盡。那么，靠什么來控制極端呢？一定不是另一種極端方式，只能是中庸。

中庸思想要求：“執(zhí)其兩端，用其中于民?！保ā抖Y記·中庸》）“執(zhí)”，是指執(zhí)行和掌控，那就是說，把兩端掌控住了，只取用兩端之間的“中”，才可能有利于萬(wàn)民。這個(gè)“中”，就是處于中間部位的一個(gè)合適支點(diǎn)。這個(gè)支點(diǎn)不同于兩端，卻又照顧著兩端，牽制著兩端，使兩端不要“懸崖滑落”。因此，這個(gè)“中”，不僅避免了兩端的禍害，而且挽救了兩端，所以成了最高道德。

孔子對(duì)這種思維的概括是四個(gè)字：“允執(zhí)厥中?！?/p>

這里邊的“厥”字，在古文中是代詞，與“其”字同義，因此這四個(gè)字也可以說成“允執(zhí)其中”。允，是指公允、實(shí)在。連在一起，就是好好地執(zhí)行中庸之道。

孔子坦陳，這個(gè)說法不是他自己發(fā)明的，只是在復(fù)述古代堯帝對(duì)舜帝的囑咐。

那天，堯?qū)λ凑f：咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)厥中，四海困窮，天祿永終。（《論語(yǔ)·堯曰》）

翻譯一下，大體是：咳，你，舜??！上天的命數(shù)已經(jīng)落到你身上，好好地執(zhí)行中庸之道吧。要是四海困窮，你的天命也就永遠(yuǎn)終結(jié)了。

那么，舜是怎么做的呢？他的做法，就是上文提到的“執(zhí)其兩端，用其中于民”，完全沒有辜負(fù)堯的囑咐。

你看，堯、舜，以及中華文明的其他創(chuàng)建者，都把上天命數(shù)、四海生機(jī)與中庸思想緊密相連，可見其重要。

“允執(zhí)厥中”這四個(gè)字，我們還能在《尚書》中看到：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。（《尚書·大禹謨》）

用通俗一點(diǎn)的話來說就是：人心崩潰，大道難見，唯一可行的，是好好地執(zhí)行中庸之道。

這也就是說，產(chǎn)生“人心惟危，道心惟微”的困局，全是因?yàn)槊撾x中道，走了極端。

把中庸看成是至高無上的天理、天命、天道，這與“天人合一”的基本思維有關(guān)。中華文明的基礎(chǔ)是農(nóng)耕文明，緊緊地依賴著四季循環(huán)、日月陰晴，因此很清楚一切極端主義不符合天道。夏日炎熱到極端必起秋風(fēng)，冬天寒冷到極端即來春天，構(gòu)成一個(gè)否定極端主義的生態(tài)循環(huán)圈。

現(xiàn)代社會(huì)有一個(gè)重大誤會(huì)，常常以為中庸是平庸、激烈是高尚。進(jìn)一步，又把中庸者看成是小人，把激烈者看成是君子。但是，偉大的古代哲人告訴我們，事情正好相反。

那些在兩個(gè)懸崖之間低頭為普通民眾找一條可行之路的，一定是君子；相反，那些在懸崖頂端手舞足蹈、大喊大叫、裝扮勇猛的，一定是小人。所以又可回到我們這一論述的起點(diǎn)：“君子中庸，小人反中庸。”

這句話的另一種說法是：“小人極端，君子反極端?！?/p>

環(huán)視全人類，這種中庸思想，或者說這種從屬于君子之道的中庸之道，為中華民族所獨(dú)有。國(guó)外也有“取中間值”的方法論，但不像中華民族那樣，把中庸奉為至高，不可或缺。

中國(guó)的古代哲人把中庸看成是存亡的關(guān)鍵，而事實(shí)證明，中華文明確實(shí)成了人類古文明中唯一沒有中斷或湮滅的幸存者。

據(jù)我本人對(duì)各大古文明遺址的實(shí)地考察、對(duì)比、研究，確認(rèn)中庸之道是中華文明長(zhǎng)壽的最重要原因。正是這種堅(jiān)守中間態(tài)、尋常態(tài)、隨和態(tài)的彈性存在，使中華文明避過了無數(shù)次斷裂和崩塌。

相比之下，直到今天，世界上很多國(guó)家和民族，不管經(jīng)濟(jì)情況如何，都喜歡炫耀極端。要讓他們了解中庸，執(zhí)行中庸實(shí)在非常困難。