侯盛娟
徐克的電影無(wú)疑是成功的,作為一個(gè)在西方接受電影基礎(chǔ)教育的年輕導(dǎo)演,他大膽地營(yíng)造了動(dòng)感的影像,隨意地安排故事背景,超越了傳統(tǒng),打破了人們的思維定式。相比較之前電影中的古板或是嬉鬧的黃飛鴻而言,徐克創(chuàng)新性地把黃飛鴻塑造為一個(gè)傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合的新俠客。他讓黃飛鴻不再是一個(gè)神話,而是更人性化、更真實(shí)地存在于這個(gè)社會(huì)中,讓這個(gè)人物依靠自己高超的武藝在現(xiàn)實(shí)中摸爬滾打,找尋自己的定位。因此徐克版的《黃飛鴻》就成為了銀幕中的經(jīng)典,至今無(wú)人超越。
一、儒家文化中的以義行俠
在武俠電影中,最不能缺少的就是“武”,沒(méi)有武功連自己都保護(hù)不了,談何來(lái)除強(qiáng)誅暴、打抱不平,所以黃飛鴻飄逸靈動(dòng)的功夫,不僅使自己免遭橫禍,而且可以救百姓于水深火熱之中。同時(shí)精彩的打斗場(chǎng)面也是吸引觀眾眼球的不二選擇,徐克運(yùn)用了最新的現(xiàn)代科技和豐富的想象力來(lái)重新講述武俠神話,給觀眾們呈現(xiàn)了一場(chǎng)驚天動(dòng)地的視覺(jué)盛宴。但是徐克拍的是武俠片并非是武打片,俠之“武”只是一種形式,他關(guān)注的是一代宗師黃飛鴻身上所表現(xiàn)出的俠文化,一種成長(zhǎng)的文化根源。唐代李德裕在《豪俠論》中說(shuō)的:“夫俠者,蓋非常人也。雖然以諾許人,必以節(jié)義為本。義非俠不立,俠非義不成,難兼之矣?!苯吡b“節(jié)義”化,往儒家的軌道上拉;國(guó)學(xué)大師章太炎也在《儒俠》一文中說(shuō):“世有大儒,固舉俠士而并包之?!闭J(rèn)為儒與俠是相融合的。由此可見(jiàn),歷代的學(xué)者中有部分人所持的觀點(diǎn)是儒與俠兼而存之,所以徐克將傳統(tǒng)的儒家文化作為黃飛鴻的成長(zhǎng)根源,將儒家文化中的“義”與黃飛鴻的行俠仗義結(jié)合在一起。
在《黃飛鴻之三獅王爭(zhēng)霸》中,起先黃飛鴻是不屑于與趙天霸那樣的狂暴之徒爭(zhēng)斗的,在他看來(lái)獅王爭(zhēng)霸是“勞命傷身”的比賽,他不愿意為了一點(diǎn)蠅頭小利和虛榮的名聲而戰(zhàn),只是最后李鴻章身處危險(xiǎn),黃飛鴻才挺身而出;在他經(jīng)營(yíng)的寶芝林中,救助的多是些窮人,而且經(jīng)常都是無(wú)償?shù)闹委?,正像是“道安奮衣去,義重利固輕”[1]那般淡泊名利,令人心生欽佩。
如果說(shuō)武俠電影的武功只是一層外殼,那么其核心當(dāng)之無(wú)愧的為“義”,孔令玉就曾提到過(guò):“如果說(shuō)‘義反映的是俠客文化的道德內(nèi)涵,‘武則是這種道德內(nèi)涵得以外在實(shí)現(xiàn)的必要途徑,二者共同構(gòu)成了俠客文化的主要內(nèi)容。”[2] 在這幾十年《黃飛鴻》系列的電影中,好作品層出不窮,可只有徐克才真正做到了在電影中將儒家文化中的“義”與俠客的“武”合二為一,達(dá)到水乳交融的境界,堪稱是香港武俠電影史上的一朵奇葩。
二、俠客常態(tài)精神中的異態(tài)情感
在以往的小說(shuō)和電影中,俠客經(jīng)常被塑造成一個(gè)冷漠、孤獨(dú)的形象,他們不愿意與感情有太多的牽絆。而在徐克的電影中,加入了這一現(xiàn)代元素——情感,在幾部電影里都涉及了愛(ài)情的戲份,打破了傳統(tǒng)戲劇中黃飛鴻在人心中神一樣的形象,讓他的形象更飽滿、立體,加入的生活細(xì)節(jié),調(diào)解了緊張氣氛,淡化了歷史的沉重感。
在之前黃飛鴻系列的電影里,愛(ài)情是絕對(duì)沒(méi)有的戲份,而在徐克的作品中卻是把愛(ài)情作為推動(dòng)黃飛鴻向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的一根主線來(lái)演繹的。電影中唯一的女主角十三姨除了是黃飛鴻的啟蒙者以外,還和黃飛鴻之間產(chǎn)生了朦朧的愛(ài)情,而徐克的設(shè)計(jì)也更有特色,名義上十三姨是黃飛鴻母親拜把子的姐妹,十三姨是他的長(zhǎng)輩,可是情意上他們互相愛(ài)慕,這段愛(ài)情應(yīng)該是一段不倫之戀,違背了傳統(tǒng)的倫理道德,所以也就更顯得有創(chuàng)新和現(xiàn)代意識(shí)?!坝⑿鄹文懸嘤徐届恢?,兒女癡情不盡嬌柔之態(tài)”,在第一部電影中,只是十三姨單方面地在向黃飛鴻示好,尤其是十三姨通過(guò)墻上的光影來(lái)表達(dá)自己的愛(ài)戀,從不敢直接地坦露,他們的愛(ài)情更像是曖昧,大俠黃飛鴻更是懵懂、緊張,面對(duì)愛(ài)情充滿了無(wú)措感。其后的五部影片他們的愛(ài)情逐漸的明朗化,尤其是在《黃飛鴻之二男兒當(dāng)自強(qiáng)》中,當(dāng)十三姨的俄國(guó)同學(xué)出現(xiàn),黃飛鴻勸十三姨丟掉同學(xué)送的映畫(huà)機(jī)、少與其來(lái)往的吃醋場(chǎng)景無(wú)疑是電影的一抹亮色,讓觀眾一反對(duì)俠客的既定設(shè)想,原來(lái)大俠也會(huì)爭(zhēng)風(fēng)吃醋、爭(zhēng)強(qiáng)好勝。十三姨的出場(chǎng)豐富了整個(gè)故事的情節(jié),也為塑造黃飛鴻這一人物提供了多個(gè)角度,讓大俠更具有現(xiàn)代意義。
三、結(jié)語(yǔ)
千古文人俠客夢(mèng),徐克通過(guò)設(shè)計(jì)凌厲動(dòng)感的打斗場(chǎng)面,講述豐富動(dòng)人的情感故事,傳統(tǒng)與現(xiàn)代的相整合,為我們奉獻(xiàn)了一場(chǎng)盛大的視覺(jué)盛宴,詮釋了自己對(duì)俠客的定義,也圓了無(wú)數(shù)人心中的俠客夢(mèng),可以說(shuō)90年代徐克的《黃飛鴻》系列獨(dú)樹(shù)一幟,代表著整個(gè)香港武俠電影的最高成就。
注釋:
[1]柳宗元:《韋道安》《柳宗元詩(shī)箋釋》,上海古籍出版社1993年版,第27頁(yè)。
[2]孔令玉:《從武俠電影看中國(guó)俠文化》《電影評(píng)介》,2007年第20期。(責(zé)任編輯 劉月嬌)