張明霞　范鑫濤

內(nèi)容提要 作為一個“不是現(xiàn)成的，而是解釋學(xué)的”邏輯-開放體系，經(jīng)典馬克思主義的“國家-社會”關(guān)系理論的基本框架可概括為：國家源于社會理論；國家脫離并駕馭社會理論；社會擺脫國家控制理論；國家消亡或者國家回歸社會理論。這一學(xué)說的邏輯機理可歸結(jié)為：社會之于國家具有本源意義；國家之于社會具有實現(xiàn)意義。自上世紀(jì)二三十年代以降，這一學(xué)說憑借三次大的“復(fù)興”浪潮，不斷得到有效辯護和切實推進。正確理解和詮釋經(jīng)典馬克思主義超越“國家主義”與“自由主義”抽象對立的“國家-社會”理論，在當(dāng)代具有十分重要的理論和現(xiàn)實意義。當(dāng)代中國“國家安全”和“社會建設(shè)”問題，都可以在這一經(jīng)典學(xué)說中獲得應(yīng)有和本有的理論地平線及其方法論啟示。

關(guān)鍵詞 馬克思主義 國家 社會 “國家安全” “社會建設(shè)”

〔中圖分類號〕B035 〔文獻標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕0447-662X（2015）06-0022-04

較之于學(xué)界熟知的馬克思主義“國家批判理論”的稱謂，經(jīng)典馬克思主義的“國家-社會”理論關(guān)系要義，似乎更能標(biāo)明此一學(xué)說的實相。學(xué)界皆知，黑格爾的國家理想主義被馬克思批判后，馬克思揭露出國家的階級統(tǒng)治本質(zhì)。由于受到近代市民社會思想的深刻影響，馬克思因之也就擁有了一個消解“國家神話”的規(guī)范性范疇——市民社會。相形之下，國家與社會的關(guān)系問題就在馬克思及其繼承人那里被再次勾連并不斷獲得重新定位。吊詭的是，馬克思并沒有沿襲“自然狀態(tài)說”和“社會契約論”賦予社會以前政治或國家的生命，而是斷言市民社會與政治國家都是階級社會的產(chǎn)物，二者必將隨著階級的消亡而逐步統(tǒng)攝于以“每個人的自由全面發(fā)展”為旨歸的“人類解放”（相對于單純的“政治解放”），依此理論邏輯，進而實現(xiàn)其“新世界觀”的真正創(chuàng)制乃至完成?？梢哉f，經(jīng)典馬克思主義的“國家-社會”關(guān)系理論的基本框架可歸結(jié)為：國家源于社會理論；國家脫離并駕馭社會理論；社會擺脫國家控制理論；國家消亡或者國家回歸社會理論。正確理解和詮釋馬克思主義超越“國家主義”與“自由主義”抽象對立的“國家-社會”理論，在當(dāng)代仍然具有十分重要的理論啟示。

一、國家源于社會的理論

馬克思關(guān)于“國家-社會”關(guān)系的理論源自對歷史邏輯和現(xiàn)實矛盾的深刻把握。與德國古典哲學(xué)的先行者一樣，馬克思早期認為國家應(yīng)是政治的和法的理性的實現(xiàn)。這種認識帶有明顯的理性主義色彩，之后馬克思開始思考社會現(xiàn)實問題 。通過考察特殊利益對國家政治的制約關(guān)系，在吸收了費爾巴哈唯物主義合理內(nèi)核后，馬克思對自己的理性國家觀產(chǎn)生了根本性動搖，并完成了《黑格爾法哲學(xué)批判》這篇文章。

絕對理念作為黑格爾哲學(xué)的唯一對象和內(nèi)容，是黑格爾哲學(xué)世界對一切存在的共同本質(zhì)和最初原因所做的最高概括。黑格爾認為國家和社會都是絕對理念運動、發(fā)展的產(chǎn)物，只是運動、發(fā)展的環(huán)節(jié)和程度不同，能夠體現(xiàn)絕對理念自由發(fā)展本質(zhì)的最高領(lǐng)域是國家而不是市民社會，相反市民社會因其現(xiàn)實矛盾的存在抑制、阻礙了絕對理念的運動發(fā)展。因此，就兩者的關(guān)系而言，國家高踞于市民社會之上，市民社會受國家控制。

對此，馬克思給予了堅決批判。馬克思分析了社會歷史現(xiàn)實指出，這一基于當(dāng)事人意志的二者關(guān)系式抹殺了二者客觀的歷史和現(xiàn)實本源。國家不是從來就有的，國家是在社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定基礎(chǔ)上，當(dāng)然這種社會生產(chǎn)力人們不能自由選擇，在人們的交往方式不再適合于既得生產(chǎn)力時，人們?yōu)榱瞬恢率У粑拿鞴麑?，不得不改變原有的社會形式和社會關(guān)系，在交換和消費形式產(chǎn)生并發(fā)展到一定階段，“就會有相應(yīng)的社會制度、相應(yīng)的家庭、等級和階級組織，一句話，就會有相應(yīng)的市民社會，有一定的市民社會，就會有不過是市民社會的正式表現(xiàn)的相應(yīng)的政治國家?！盵德]馬克思：《馬克思致帕維護爾·瓦西里耶維奇·安年科夫》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，2012年，第408頁?？梢?，馬克思運用歷史唯物主義，辯證地揭示了國家的產(chǎn)生、國家和社會的關(guān)系，堪稱國家與社會關(guān)系理論的經(jīng)典。

憑借對豐富的材料的分析，恩格斯更進一步揭示，在相應(yīng)的市民社會產(chǎn)生后，社會不同的家庭、等級、階級組織為了各自的利益，分裂為不可調(diào)和的矛盾對立面，在社會無法自我調(diào)和、無力擺脫這些矛盾沖突時，“為了使這些對立面、這些經(jīng)濟利益互相沖突的階級，不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，就需要有一種力量，來緩和沖突，把沖突保持在‘秩序范圍內(nèi)”。[德]恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，2012年，第186～187頁。恩格斯把這種因社會的需要，從社會中產(chǎn)生的力量稱之為國家。在這里，恩格斯從社會歷史現(xiàn)實出發(fā)，不但明確指出了國家源于社會，批判了黑格爾的國家起源論，而且還暗含了國家的起源本質(zhì)。

二、國家脫離、駕馭社會的理論

闡釋馬克思、恩格斯國家脫離、駕馭社會理論的邏輯思路不得不從國家的起源談起。

在生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，私有財產(chǎn)產(chǎn)生，導(dǎo)致原始社會公有財產(chǎn)解體，階級隨之產(chǎn)生，社會內(nèi)部由此形成了不同的利益集團。在不同利益集團相互之間的矛盾不斷加劇的狀態(tài)下，社會需要并呼吁能有一個可以管理社會并能代表全社會普遍利益的專門機構(gòu)，國家呼之欲出，這正是國家的起源本質(zhì)，很顯然國家是代表社會普遍利益而產(chǎn)生的。

但是，在社會生產(chǎn)發(fā)展的前提下，在私有制的催化下，階級矛盾加劇，社會分化為幾大階級，一些大的階級集團漸漸掌握了社會的話語權(quán)，控制了原本應(yīng)代表社會普遍利益的國家機構(gòu)，國家被迫脫離社會母體，成為某個階級駕馭社會，統(tǒng)治其他一切階級的工具和力量。

然而，從國家產(chǎn)生的本源分析，在一定意義上國家是階級矛盾妥協(xié)的產(chǎn)物，被統(tǒng)治階級掌握的國家機構(gòu)也需要兼顧社會各階級基本的共同利益，以維持其階級統(tǒng)治。同時，被壓迫階級也會利用這一管理社會的機構(gòu)表達自己的利益訴求和爭取階級利益，此時國家無形中充當(dāng)了緩和階級沖突，維持社會既定運轉(zhuǎn)秩序的角色。

基于以上認識，馬克思、恩格斯對國家冠以了“虛幻的共同體”這一概念。不得不承認在這里馬克思主義者即暗含了國家的階級性又承認國家具有保護社會各階級利益的社會性。國家正是通過這兩個特性駕馭并管理社會。

對于國家的社會性，馬克思將其形象地概括為“守夜人”角色。通過人類歷史，可以分析旁證的是，為了社會共同體不至于解體，在社會共同利益的協(xié)調(diào)與融合下社會各階級的矛盾被控制在一定的范圍和程度內(nèi)，并由國家來保護，這樣，國家似乎是作為階級沖突之外的一種形式上抑或事實上的具有獨立性的整合力量而出現(xiàn)的，這種力量被恩格斯稱為“第三種力量”。而這正是國家之于社會具有的實現(xiàn)意義。

三、社會擺脫國家控制理論

前文論述了國家源于社會，國家脫離并駕馭社會，談及到似乎國家具有一種獨立整合社會各種力量的能力，當(dāng)然，主要指社會的政治力量和日益發(fā)展的經(jīng)濟力量。然否？ 我們還是要將理論和歷史現(xiàn)實相結(jié)合來分析。事實上，在18世紀(jì)前國家與社會是高度一體化的，但是之后，隨著社會的發(fā)展這一狀態(tài)被迅速發(fā)展的市場經(jīng)濟打破，經(jīng)濟的發(fā)展讓社會各階級利益得到了不同程度的滿足，市場經(jīng)濟的神話更加堅定了社會各階級對自由經(jīng)濟的青睞，國家對社會經(jīng)濟生活的整合能力漸漸因社會經(jīng)濟生活獨立于國家的控制而弱化。這一變化的趨勢促使社會分化為政治和經(jīng)濟兩大力量，學(xué)界稱為政治和經(jīng)濟的二元分化，并最終形成了國家代表政治，社會代表經(jīng)濟的社會共識。在此，可以說國家與社會的二元分化是社會發(fā)展的一個必經(jīng)階段，從人類社會經(jīng)濟發(fā)展史看，這一分化事象自市場經(jīng)濟始，社會分化出的兩個領(lǐng)域，政治和經(jīng)濟都取得了長足的發(fā)展，人類社會也因此得到迅速發(fā)展。那么，在這一階段國家的職能發(fā)生了怎樣的變化？

從國家職能看國家不僅有政治職能、經(jīng)濟職能還有其他職能。在國家和社會的二元分化過程中，社會從國家機構(gòu)收回了經(jīng)濟職能，并不代表國家對經(jīng)濟生活無所作為。由此導(dǎo)致的問題是，在這一階段，國家到底涉足和管理社會到哪些領(lǐng)域及何種程度，如何決定。問題似乎又回到源頭，自然受社會尤其是社會經(jīng)濟發(fā)展的狀況和程度的影響。在這一階段，國家和社會的力量在矛盾統(tǒng)一體內(nèi)此消彼長，當(dāng)社會經(jīng)濟落后，國家則占據(jù)社會的絕對權(quán)利，國家統(tǒng)治社會，國家階級統(tǒng)治職能凸顯，反之，國家階級統(tǒng)治職能削弱，國家的社會職能得到發(fā)展。

在社會經(jīng)濟落后階段，國家憑借強制機器鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級是國家的主要職能。隨著社會經(jīng)濟發(fā)展到一定階段，社會的經(jīng)濟職能由國家返還于社會，國家專注于社會的政治管理職能，國家與社會的的關(guān)系漸次被政治和經(jīng)濟所取代，國家依靠公共管理和公共服務(wù)職能致力于社會的發(fā)展。馬克思認為現(xiàn)代資本獨立于共同體，所有制從國家的禁錮中得到解放，國家因而和市民社會成為兩個獨立的存在，這正是近代資本主義發(fā)展能夠取得重大成果的原因。從現(xiàn)實看，這種分化，也說明社會（經(jīng)濟）本身具有擺脫國家（政治）控制的內(nèi)在驅(qū)動因素。在這一階段，以近代資本主義為例，國家通過其公共管理和公共服務(wù)職能運用政治的法律的手段對經(jīng)濟的運行進行了干預(yù)調(diào)控，并沒有顯示出國家對經(jīng)濟的不作為，因為社會經(jīng)濟還沒有發(fā)育到非常高級的水平，較之于封建社會的超經(jīng)濟強制，資本主義國家對市場經(jīng)濟體系的這種調(diào)控，更多是在一種正能量意義上展開的。

四、國家回歸社會理論

既然國家與社會的二元分化是一個不可逾越的社會發(fā)展過程，那么，這一過程最終將以何種狀況終結(jié)？總結(jié)馬克思、恩格斯的回答，可以得出這一過程將以國家和社會的合二為一而終結(jié)，即國家從哪里來回到哪里去，國家最終又回歸社會，這即是國家與社會博弈歷程的終極自由，顯然這是一個漫長的歷程。

從國家的起源看，要實現(xiàn)國家回歸社會必須打破階級 ，因為市民社會的個人都是隸屬于一定階級的，這樣，方可建立馬克思所說的“自由人的聯(lián)合體”這一共同體，從而解放隸屬于階級的個人。

那么馬克思的共同體理論是什么呢？馬克思指出，虛假的共同體之所以是虛假的是因為在社會各階級、個人呼吁聯(lián)合而成的共同體中自由只屬于在統(tǒng)治階級范圍內(nèi)的個人，對不屬于統(tǒng)治階級范圍的個人來說 “它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏”，[德]馬克思、[德]恩格斯：《德意志意識形態(tài)》（節(jié)選），《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012年，第199頁。馬克思強調(diào)，只有各個人自覺地為獲得自身真正自由這一目的而聯(lián)合形成的共同體，才是真正的共同體。進一步，馬克思和恩格斯明確指出，這種真正的共同體即為“共產(chǎn)主義”。馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中探討了公社是資本主義的直接真正對立物。公社是無產(chǎn)階級革命所呼喊的取代階級統(tǒng)治本身的共和國的毫不含糊的形式。但是，在總結(jié)了法蘭西內(nèi)戰(zhàn)后，馬克思指出，“公社畢竟不是工人階級的社會運動，從而也不是全人類復(fù)興的運動，而只是有組織的行動手段?！盵德]馬克思：《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》初稿（摘錄），《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，2012年，第 143頁。因為公社只是一種工人階級的行動手段，它并不取消階級斗爭，而工人階級恰恰是要通過階級斗爭的方式來致力于消滅一切階級，從而打倒一切階級統(tǒng)治，因此，徹底的實現(xiàn)社會解放是公社不可能完成的使命。

那么，階級如何走向消亡，國家如何實現(xiàn)回歸社會。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中明確指出階級正如其無法避免地產(chǎn)生一樣，他們也要無法回避地消滅，當(dāng)然，基于國家的起源本質(zhì)，我們可以肯定的是隨著階級的消亡，國家注定要消失，實現(xiàn)回歸社會。這時，“在生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體的基礎(chǔ)上按新方式來組織生產(chǎn)的社會，將把全部國家機器放到它應(yīng)該去的地方，即放到古物陳列館去，同紡車和青銅斧陳列在一起?！雹輀德]恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，2012年，第190、195頁。這時，“某一特殊的社會階級對生產(chǎn)資料和產(chǎn)品的占有，從而對政治統(tǒng)治、教育壟斷和精神領(lǐng)導(dǎo)的占有，不僅成為多余的，而且成為經(jīng)濟、政治和精神發(fā)展的障礙”，④[德]恩格斯：《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，2012年，第814、812頁。“那時，國家政權(quán)對于社會關(guān)系的干預(yù)將先后在各個領(lǐng)域中成為多余的事情而自行停止下來。那時，對人的統(tǒng)治將由對物的管理和對生產(chǎn)過程的領(lǐng)導(dǎo)所代替。國家不是‘被廢除的，它是自行消亡的?！雹?/p>

在階級消亡，國家回歸社會這一過程中，國家的政治統(tǒng)治職能將逐漸衰退和最后消亡，國家的社會服務(wù)和發(fā)展職能將由社會徹底收回，社會的人民大眾將掌握社會的公共權(quán)利并平等參與社會的管理，社會真正實現(xiàn)人民主權(quán)，從而國家實現(xiàn)和社會的重新融合。國家通過對自我的否定實現(xiàn)了恩格斯所驚嘆的“這將是古代民族的自由、平等和博愛的復(fù)活，但卻是在更高級形式上的復(fù)活?！雹?/p>

五、小結(jié)

縱觀馬克思主義發(fā)展演進歷程，我們發(fā)現(xiàn)，經(jīng)典馬克思主義的“國家-社會”關(guān)系理論在經(jīng)歷了一段時間的消沉之后，自上世紀(jì)二三十年代以降，再次經(jīng)歷了三次大的“復(fù)興”浪潮。一是上世紀(jì)二三十年代，以葛蘭西（“國家領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想）為代表的西方馬克思主義者的“重新發(fā)現(xiàn)”；二是20世紀(jì)60年代后期，基于凱恩斯主義信奉的福利民族國家所遭遇的一系列社會瓶頸問題而被喚醒；三是“冷戰(zhàn)”后，“新全球化”（“后資本主義”）進程中“民族國家”的重新崛起事象（實質(zhì)是全球化與民族國家的關(guān)系問題）的再次勾連?？傮w而言，這三次“復(fù)興”浪潮，在不同向度與不同程度上，都大大提升了馬克思主義“國家-社會”關(guān)系理論的解釋力，拓寬了此一理論的研究框架。

值得指出的是，前文從卷帙浩繁的馬列經(jīng)典著作中梳理出馬克思主義的“國家-社會”關(guān)系理論，其出發(fā)點首先在于澄明，我們必須旗幟鮮明地反對“國家主義”（或者“干預(yù)主義”）、市民社會之不可超越性的自由主義以及把這二者抽象對立的種種涂飾觀點。其次，在此 “社會”這一概念在不同的文化背景下有不同的內(nèi)涵，在此僅作學(xué)術(shù)上的探討。

作為全文的結(jié)尾，最后強調(diào)，無論是探討中國“國家安全”從而“國家治理”問題，還是聚焦中國“社會建設(shè)”從而“社會管理”問題，都必須以經(jīng)典馬克思主義的“國家-社會”關(guān)系學(xué)說為基本理論依據(jù)，并在不斷豐富、發(fā)展和完善這一學(xué)說的基礎(chǔ)上，開拓新的理論地平線。

值得欣喜的是，中國已經(jīng)在國家治理乃至社會治理問題上取得了跨越性的進步和質(zhì)的發(fā)展，黨的十八屆四中全會所提出的“依法治國，構(gòu)建法治國家；依法執(zhí)政，構(gòu)建法治政府；依法行政，構(gòu)建法治社會”為我們展示了一幅國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的宏偉藍圖。

作者單位：陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟學(xué)院、西安醫(yī)學(xué)院思政部

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